Разьяснение вопроса такфира оправдывающему, и опровежение шейху аль Хазими, Абу Анисе и другим

Разьяснение вопроса такфира оправдывающему, и опровежение шейху аль Хазими, Абу Анисе и другим

Подробная работа по данному вопросу

بسم الله الرحمن الرحيم

 

إقامة الحجة والدليل على من غلط المحجة والسبيل وقال لا فرق بين العاذر وأهل الشرك والتعطيل

 

 

PDF: https://archive.org/download/takfirulazir/takfirulazir.pdf

DOC: https://archive.org/download/takfirulazir/takfirulazir.doc

 

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

 

Это краткая работа по теме, которая к сожалению стала насущной, из-за ошибки одного из ученых Сунны в этом вопросе, а это шейх Ахмад Ибн Умар аль Хазими, и дальнейшего настаивания как шейха, так и тех кто слепо делает ему таклид в этом вопросе, не желая прислушиваться ни к чему из доводов и слов других ученых, которые выше статусом и знаниями, чем шейх Ахмад, да сохранит его Аллах.

 

И добавлю здесь, что это опровержение не какому то конкретному шейху или студенту, однако опровержение всем сторонникам этого слова, поэтому пусть никто из них не принимает мои слова как ответ чисто лишь ему, помимо остальных, и я могу упоминать здесь слова и шубухаты разных людей и отвечать на них.

 

И добавлю также, чтобы это было ясно, что мы уважаем шейха аль Хазими и считаем его из ученых ахли Сунна, однако нет такого человека который бы не ошибался, и не говорит "кто ты такой чтобы опровергать аль Хазими", никто кроме джахиля мукаллида уподобившегося яхудам, и мы уже опровергли подобные слова со многих сторон в работе про "больших ученых": http://sunna-online.blogspot.com/2014/10/blog-post_25.html

 

И я в этом вопросе возвращался к людям знания и постоянно консультировался с ними, и сверял свое понимание с ними, и затем, многие доказательства и слова ученых ясные и не нуждаются в каком то "сверхпонимании", и также, на аль Хазими порицали его слова многие ученые нашего времени, как Халид Ибн аль-Мурды аль Гамиди, Абу Джа'фар аль Хулейфи, и другие, так что я не уединился в порицании этого слова, и вся хвала Аллаху.

 

Сперва определим как это и полагается место разногласия

 

1. Место разногласия

 

Это человек, причисляющий себя к Исламу, и считающий истигасу к мертвым и жертвоприношение и суджуд к ним большим ширком, и ненавидящий его, однако остановившийся касательно некоторых из отдельных конкретных личностей кто причисляет себя к Исламу но вместе с этим совершает этот ширк - является ли он мушриком по личности, или он не будет таковым пока до него не донесут отдельный довод, потому что данный вопрос по его утверждению из тех что может скрыться?

 

Вот схема:

 

Есть скажем группа суфистов, совершающая ширк из-за своего незнания и им никто не доносил

 

Есть Ахмад, он причисляет себя к ахли Сунна и называет действия этих суфистов ширком, но не делает такфир таким суфистам пока до них не будет доведен отдельный довод, потому что по его утверждению, хукм тех вопросов в которые погрязли суфисты, может скрыться от некоторых людей, и нужно довести им довод прежде чем такфирить.

 

Делается ли такфир этому Ахмаду сразу, или же не делается пока не доведут ему подробный довод и не устранят его шубухаты?

 

Это место разногласия, и мы говорим: не делается ему такфир сразу, однако нужно донести довод, и разьяснить ему его шубухаты, и далиль на это - Коран и Сунна, и иджма саляфов, и и'тибар (верный анализ)

 

Оппоненты говорят: делается такфир ему сразу и он не оправдан и он такой же как мушрики, и аргументируют на это некоторыми шубухатами о которых мы поговорим позднее.

 

Приведем же доводы

 

 

 

1. Далиль из Корана

 

 

Сказал Всевышний Аллах:

 

فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا

 

"Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели. Неужели вы хотите наставить на прямой путь того, кого ввел в заблуждение Аллах? Для того, кого Аллах ввел в заблуждение, ты никогда не найдешь дороги. Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников"

 

Сура Ан-Ниса, 88-89

 

Рассказал Всевышний Аллах о том, что верующие из числа сподвижников Посланника Аллаха разошлись касательно лицемеров на две группы, и смысл этого расхождения - то что одни вынесли им такфир, а другие не вынесли потому что скрылся от них вопрос такфира.

 

И наряду с этим, никто из мусульман не говорит, что одни из них сразу же стали кафирами.

 

И касательно причины ниспосылания этого аята у саляфов есть пять слов.

 

Три из них - то что это было ниспослано касательно лицемеров Медины, и эти слова явно ошибочные, как обьяснил имам ат Табари, сказав:

 

وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك، قول من قال: نزلت هذه الآية في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم كانوا ارتدُّوا عن الإسلام بعد إسلامهم من أهل مكة وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لأنّ اختلاف أهل التأويل في ذلك إنما هو على قولين: أحدهما: أنهم قوم كانوا من أهل مكة، على ما قد ذكرنا الرواية عنهم والآخر: أنهم قوم كانوا من أهل المدينة = وفي قول الله تعالى ذكره:"فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا"، أوضح الدّليل على أنهم كانوا من غير أهل المدينة. لأنّ الهجرة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى داره ومدينته من سائر أرض الكفر. فأما من كان بالمدينة في دار الهجرة مقيمًا من المنافقين وأهل الشرك، فلم يكن عليه فرضُ هجرة، لأنه في دار الهجرة كان وطنُه ومُقامه

 

 

"Самое верное и близкое к истине из всех этих слов - это слово тех, кто сказал, что этот аят был ниспослан касательно разногласия сподвижников

Посланника Аллаха, мир ему, касательно группы людей Мекки которые впали в вероотступничество от Ислама.

 

И мы сказали что это более верно лишь потому, что саляфы муфассиры разногласили в толковании этого аята на два слова:

 

Первое из них: что это ниспослано касательно группы людей Мекки, согласно тем передачам от муфассиров-саляфов что мы уже упомянули

 

Второе: что это касательно людей, которые были из людей Медины.

 

И в словах Аллаха, Свят Он и Велик: " Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха" - яснейший далиль на то, что они не были мединцами, потому что хиджра во времена Посланника Аллаха была в его землю и Медину из всех земель куфра, а те кто проживал в Медине - в земле хиджры - из мунафиков и людей ширка - не было обязательным на них хиджра, потому что они уже пребывали в земле в которую надо делать хиджру"

 

Источник: "Тафсир ат Табари", 8/14

 

И раз слова про то что это было ниспослано про кого то из лицемеров Медины -явная ошибка противоречащая тексту аята, то давайте посмотрим какие пришли риваяты от саляфов Уммы из числа сподвижников и табиинов касательно сути данного разногласия - касательно чего оно произошло и каких именно действий людей Мекки.

 

Первое слово

 

То, что это произошло касательно тех мусульман, кто выявил мушрикам согласие с их религией ради дунья.

 

Сказал ат Табари после упоминания слова тех кто говорит что аят касательно мединцев:

 

قال آخرون: بل نزلت في اختلاف كان بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم كانوا قدموا المدينة من مكة، فأظهروا للمسلمين أنهم مسلمون، ثم رجعوا إلى مكة وأظهروا لهم الشرك "

 

"Сказали другие: однако аят был ниспослан касательно разногласия случившегося между сподвижниками Посланника Аллаха, мир ему, о группе людей которые прибыли в Медину из Мекки, и выявили мусульманам что они мусульмане, а потом вернулись в Мекку и выявили мушрикам ширк"

 

Источник: "Тафсир ат Табари", 8/9

 

Затем передал это от Муджахида по двум иснадам в которых есть проблемы.

 

 

Второе слово

 

Сказал ат Табари:

 

وقال آخرون: بل كان اختلافهم في قوم من أهل الشرك كانوا أظهروا الإسلام بمكة، وكانوا يعينون المشركين على المسلمين

 

"Сказали другие: аят был ниспослан касательно группы мушриков, которые выявили Ислам в Мекке, однако помогали мушрикам против мусульман"

 

Источник: "Тафсир ат Табари", 8/10

 

Затем передал это по своим иснадам от Ибн Аббаса, Катады, Даххака, и Ма'мара Ибн Рошида

 

И какое бы это не было из этих двух слов, то ясно то, что сахабы разногласили именно касательно мунафиков выявивших куфр а не скрывавших его, и это ясное опровержение шейху аль Хазими который попытался сделать тауиль этого аята на то что это касательно мунафиков скрывавших куфр.

 

Будет сказано также: если бы аят был бы касательно мунафиков скрывавших куфр, то Аллах не сказал бы далее: " хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили", потому что предельно известно из пути Ислама и сиры Посланника Аллаха с мунафиками, что Посланник Аллаха опускал на них ахкамы лишь по внешнему состоянию - выявляемому ими Исламу, а не по своему знанию об их скрываемом куфре, и запрещал их кровь.

 

Сказал имам аш Шафии говоря об истории Хатыба:

 

عَلِمَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ الْمُنَافِقِينَ كَاذِبُونَ وَحَقَنَ دِمَاءَهُمْ بِالظَّاهِرِ فَلَوْ كان حُكْمُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم في حَاطِبٍ بِالْعِلْمِ بِصِدْقِهِ كان حُكْمُهُ على الْمُنَافِقِينَ الْقَتْلَ بِالْعِلْمِ بِكَذِبِهِمْ وَلَكِنَّهُ إنَّمَا حَكَمَ في كُلٍّ بِالظَّاهِرِ وَتَوَلَّى اللَّهُ عز وجل منهم السَّرَائِرَ وَلِئَلَّا يَكُونَ لِحَاكِمٍ بَعْدَهُ أَنْ يَدَعَ حُكْمًا له مِثْلَ ما وَصَفْت من عِلَلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

 

"Посланник Аллаха знал о том, что мунафики лжецы, и наряду с этим сделал защищенной их кровь, по причине их внешнего состояния. И если бы хукм Пророка касательно Хатыба был бы основан на знании о том что он сказал правду, то его хукм на мунафиков был бы убийство, а не защита их крови, так как он знал, что они лгут.

 

Однако Пророк, мир ему, выносил на всех хукм по внешнему состоянии, а Аллах ведал о скрытом. И он сделал так затем, чтобы у правителя после Пророка, мир ему, не осталось возможности выносить хукм на основе скрытого"

 

Источник: "Аль-Умм", 4/250

 

Таким образом, не разрешено, чтобы Аллах дозволил кровь этих мунафиков, кроме как после того как они выявили куфр.

 

Поэтому, стало ясно что сподвижники впали в разногласие касательно мунафиков, которые выявили куфр, а не которые его скрывали, как говорит это шейх аль Хазими.

 

И тажке не достоверен и другой тауиль аль Хазими к этому - что одни сахаба не знали о куфре который они выявили, однако очевидно из контекстов передач что все они знали о куфре выявленном мунафиками, и спорили лишь в том вышли ли они из религии.

 

И как уже предшествовало этот куфр был либо помощь мушрикам против мусульман, проживая в их землях, либо выявление мушрикам согласие с их религией ради торговли и тд, и произношение слов ширка - и и то, и другое ясный куфр.

 

Наряду с этим, разногласили сподвижники Посланника Аллаха касательно них, потому что от некоторых скрылась суть такфира в этом вопросе - и они не вынесли друг другу такфир.

 

И если будет спрошено в чем состояло их разногласие, то как передано например от Ибн Аббаса по иснаду аль-Ауфи:

 

وذلك أن قوما كانوا بمكة قد تكلّموا بالإسلام، وكانوا يظاهرون المشركين، فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم، فقالوا: إن لقينا أصحابَ محمد"عليه السلام"، فليس علينا منهم بأس! وأن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة، قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الخبثاء فاقتلوهم، فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم! وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله = أو كما قالوا =، أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما تكلَّمتم به؟ أمن أجل أنهم لم يهاجروا ويتركوا ديارَهم، تستحلّ دماؤهم وأموالهم لذلك! فكانوا كذلك فئتين، والرسول عليه السلام عندهم لا ينهى واحدا من الفريقين عن شيء، فنزلت:"فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله"، الآية

 

"Этот аят был о людях, которые были в Мекке, и заявили о своем Исламе, и в тоже время помогали мушрикам против мусульман.

 

И они вышли из Мекки по некоторым своим делам, сказав друг другу: "Если мы встретим сподвижников Мухаммада, мир ему, то у нас не будет проблем от них"

 

И верующие, когда им рассказали, что эти люди вышли из Мекки, стали разногласить, и одни из них сказали: "Отправляйтесь к мерзавцам и убейте их, ведь они помогают против вас вашим врагам!".

 

Другая же группа верующих сказала: "Субхан Аллах! Вы убьёете тех людей кто сказали то же что сказали вы (свидетельство Ислама)? Разве лишь за то что они не сделали хиджру и не оставили свои земли, вы дозволяете их кровь и их имущество?!"

 

Источник: "Тафсир ат Табари", 8/10

 

И так они разногласили, и Посланник Аллаха был среди них и не предостерегал ни одну из групп ни от чего пока не были ниспосланы аяты: "Почему вы разошлись во мнениях относительно лицемеров на две группы? Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели. Неужели вы хотите наставить на прямой путь того, кого ввел в заблуждение Аллах?" и до конца аятов

 

И впали в разногласие сподвижники Мухаммада, мир ему, и те кто вынесли им такфир не вынесли такфир тем кто остановился из-за шубхи.

 

Слова же Аллаха: " Аллах отбросил их назад за то, что они приобрели"

 

Сказал Ибн Джарир ат Табари:

 

"، يعني بذلك: والله رَدّهم إلى أحكام أهل الشرك، في إباحة دمائهم وسَبْي ذراريهم

 

"Имеется ввиду этим: что Аллах вернул их к ахкамам людей ширка - разрешению их кровь и захвата в рабство их семей"

 

Источник: "Тафсир ат Табари", 8/9

 

Таким образом этот аят ясный довод на то о чем мы говорим.

 

 

2. Далиль из сиры сподвижников

 

Танбих: этот далиль не является категоричным в указании, однако в нём есть своя сторона.

 

А это история спора между Абу Бакром и Умаром касательно сражения с отказавшимися платить закят.

 

Как известно, когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, принял решение сражаться с ними, то Умар и многие другие сподвижники не согласились с ним поначалу, пока им не разьяснилась суть

 

Будет сказано: невозможно думать про Умара аль-Фарука, да будет доволен им Аллах, что он возражал против их такфира и сражения с ним, считая что люди "ля иляха Илля Ллах" не выходят из Ислама и не становится их кровь дозволенной что бы они не делали.

 

Почему же тогда аль-Фарук аргументировал хадисом о защите крови сказавшего "ля иляха илля Ллах"?

 

Может быть, а Аллах знает лучше, это потому, что большая группа людей отрицала закят не просто так, а по причине шубхи, и Умар и многие из сподвижников подумали что человек, сказавший "ля иляха илля Ллах", и впавший в частичное, а не полное, отрицание обязательности закята по тауилю - будет оправдан и нельзя с ним сражаться.

 

И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, не учел эту шубху, потому что она была слабая, а вопрос ясный, и все сподвижники в итоге пришли к его мнению.

 

И их шубха была в том что Аллах сказал: "Бери из их денег закят", обращаясь к Пророку, мир ему, и что этот аят частный лишь касательно Пророка, мир ему, а правители после его смерти не подпадают под него.

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

وَقَدْ اتَّفَقَ الصَّحَابَةُ وَالْأَئِمَّةُ بَعْدَهُمْ عَلَى قِتَالِ مَانِعِي الزَّكَاةِ وَإِنْ كَانُوا يُصَلُّونَ الْخَمْسَ وَيَصُومُونَ شَهْرَ رَمَضَانَ . وَهَؤُلَاءِ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُبْهَةٌ سَائِغَةٌ فَلِهَذَا كَانُوا مُرْتَدِّينَ وَهُمْ يُقَاتَلُونَ عَلَى مَنْعِهَا وَإِنْ أَقَرُّوا بِالْوُجُوبِ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ . وَقَدْ حُكِيَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا : إنَّ اللَّهَ أَمَرَ نَبِيَّهُ بِأَخْذِ الزَّكَاةِ بِقَوْلِهِ : { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً } وَقَدْ سَقَطَتْ بِمَوْتِهِ

 

"Единогласны сподвижники и имамы после них на сражении с отказывающимися от закята, даже если они и молятся пять молитв и постятся в Рамадан. И у них (тех кто был во времена Абу Бакра) не было приемлемой шубхи, и поэтому они были муртаддами когда сражались за отказ платить закят, даже если они признавали обязательность как приказал Аллах. И передано от них, что они сказали: "Аллах приказал своему Пророку брать закят, сказав: "Бери из их имущества закят", и это спало после его смерти"

 

Источник: "Маджму аль-фатауа", 28/520

 

И суть - что когда некоторые сподвижники посчитали ясный вопрос скрытым - не сделал им Абу Бакр такфир, однако разьяснил истину и прояснил аргумент.

 

Сказал мне шейх Абу Джа'фар аль Хулейфи после того как я рассказал ему про этот истидляль: "У этой аргументации есть своя сторона, но она не категоричная и может быть оспорена"

 

Однако нет проблем подкрепить этим случаем, а Аллах знает лучше.

 

 

3. Иджма саляфов

 

Что же касается иджма', то передали его три величайших имама саляфов: Абу Хатим ар Рази (195-277), Абу Зур'а ар Рази (200-264), и Ибн Аби Хатим ар Рази (240-327), в матне "Усуль ас-Сунна уа и'тикод ад Дин"

 

Сказал имам Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим, да смилуется над ним Аллах:

 

سَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي أُصُولِ الدِّينِ , وَمَا أَدْرَكَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ , وَمَا يَعْتَقِدَانِ مِنْ ذَلِكَ , فَقَالَا: » أَدْرَكْنَا الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ حِجَازًا وَعِرَاقًا وَشَامًا وَيَمَنًا فَكَانَ مِنْ مَذْهَبِهِمُ

 

"«Я спросил своего отца, и Абу Зур’а, да будет доволен ими Аллах, об убеждениях ахли-Сунна в основах религии, и о том, на чем они застали ученых во всех странах – и они ответили: "Мы застали ученых во всех странах - Хиджазе, Ираке, Мисре, Шаме, и Йемене на следующих убеждениях:

(..затем перечислил некоторые вещи затем сказал..):

 

وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ. وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ مِمَّنْ يَفْهَمُ وَ لا يَجهلُ فَهُوَ كَافِرٌ

 

"И что тот, кто утверждает, что Коран сотворен – тот кафир во Всевышнего Аллаха, куфром, выводящим из религии. И что сомневающийся в куфре говорящего о сотворенности Корана, если этот сомневающийся из числа понимающих и не из числа невежд – то он кафир"

 

Источник: "Усуль ас-Сунна уа и'тикод ад Дин"

 

Передали этот матн имам аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикод», 1/287,

 

Алляма Абу А’ля аль-Хамзани аль Ханбали, в «Аль-Футья фи аль-И’тикод», 90,

 

Шейх Муваффаку Ддин Ибн Кудама аль Макдиси в «Исбат сыфати аль-Улюв», 120,

 

Наср аль-Макдиси в «Мухтасар аль-худжжа», 2/618,

 

шейх уль Ислам Ибн Теймия в «Баян тальбис аль-Джахмия», 2/40-41,

 

имам Ибн аль-Каййим в «Иджтима аль-джуюш аль-Исламия», 233,

 

Аз-Захаби в «Аль-Улюв», 466,

 

И многие другие ученые

 

И этот матн известный, достоверный, и распространенный у учёных ахли-Сунна, они встретили его с принятием и никто из них не опровергал

 

Здесь три величайших имама из числа саляфов передают иджма на куфр джахмитов говорящих о сотворенности Корана, и на то, что кто не выносит им такфир из числа понимающих и не являющихся невеждами - тот тоже кафир.

 

И они оговорили отсюда того кто не понимает (мутааввиль) или является невеждой (джахиль) - такой не становится кафиром, пока эти препятствия не будут устранены от него.

 

И если скажет какой то умник: "Это же про джахмитов, про Сыфаты, про сотворенность Корана, а мы говорим про ширк", то будет отвечено ему с нескольких сторон:

 

- Первое: джахмиты говорящие про сотворенность Корана и отрицающие Сыфаты являются мушриками поклоняющимися не Аллаху, с нескольких сторон

 

1. Потому что то к чему они направляют поклонения - это не Аллах, Свят Он и Велик, а предельно изувеченное искаженное немое существо более похожее на пустое место чем на Господа Миров

 

Сказал имам ад-Дарими:

 

فَمَنْ لَمْ يَقْصِدْ بِإِيمَانِهِ وَعِبَادَتِهِ إِلَى اللَّهِ الَّذِي اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ، وَبَانَ مِنْ خَلْقِهِ، فَإِنَّمَا يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ

 

"Тот, кто не направлялся своей верой и своими поклонениями к Аллаху который вознесен над Троном над своими небесами и отделен от творений - тот поклоняется кому то другому а не Аллаху"

 

Источник: "Ар Родд аля аль Джахмия", 66

 

Сказал имам Ибн Хузейма:

 

وَمَنْ كَانَ مَعْبُودُهُ غَيْرَ سَمِيعٍ بَصِيرٍ، فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْبَصِيرِ، يَعْبُدُ غَيْرَ الْخَالِقِ الْبَارِئِ، الَّذِي هُوَ سِمِيعٌ بَصِيرٌ

 

"Кто поклоняется не тому обьекту поклонения, кто обладает Слухом и Зрением - тот кафир в Аллаха, Слышащего, Видящего, и поклоняется не Творцу, ведь Творец является Слышащим, Видящим"

 

Источник: "Ат Таухид", 106

 

Сказал имам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:

 

(باب) مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَكَلَّمُ فَهُوَ يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ.. حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْعَطَّارِ، سَمِعْتُ هَارُونَ بْنَ مَعْرُوفٍ، يَقُولُ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ، عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَكَلَّمُ فَهُوَ يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ»[

 

"Раздел о том, что кто утверждает, что Аллах Свят Он и Велик не говорит - тот поклоняется идолам.. рассказал мне Абу аль Хасан аль-Аттар, что он слышал Харуна Ибн Ма'руфа, как тот сказал: "Кто говорит что Аллах Свят Он и Велик не говорит - тот поклоняется идолам"

 

Источник: "Ас-Сунна", 99-100

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

تبين للمسلمين الذين يعبدون الله أنهم لا يثبتون شيئاً يعبدونه وإنما هم منافقون في ذلك لأن ما لا يعرف بصفة يمتنع أن يقصد فيعبد فعرف المسلمون بطلان قولهم أنهم يعبدون الله ويثبتونه

 

"Стало ясным для мусульман поклоняющихся Аллаху, что джахмиты не утверждают ничего, и что они мунафики в своих заявлениях что поклоняются Аллаху, потому что то что не познается через Сыфаты - этому невозможно поклоняться и устремляться к этому. И поняли мусульмане ложь слова джахмитов что они поклоняются Аллаху и утверждают Его"

 

Источник: "Баян тальбис аль джахмия", 6/496

 

2. Также джахмиты являются мушриками, потому что они обращаются за судом не к Шариату Аллаха в главнейших основах религии Аллаха,и ставят разум выше яснейших текстов Шариата

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах:

 

الوجه الثالث والثمانون بعد المائة: أن هؤلاء الذين لم يكتفوا بكتابه حتى سلكوا بزعمهم طريقة العقل وعارضوه به وقدموه عليه من جنس الذين لم يكتفوا به سبحانه إلها حتى جعلوا له أندادا يعبدونهم كما يعبدون الله بل أولئك لم يقدموا أندادهم على الله فهؤلاء جعلوا لله ندا يطيعونه ويعظمونه ويعبدونه كما يعظمون الله ويعبدونه وهؤلاء جعلوا لكتابه ندا يتحاكمون إليه ويقبلون حكمه ويقدمونه على حكم كتابه بل الأمران متلازمان فمن لم يكتف بكتابه لم يكتف به فمتى جعل لكتابه ندا فقد جعل له ندا لا يكون غير ذلك البتة. فلا ترى من عارض الوحي برأيه وجعله ندا له إلا مشركا بالله قد اتخذ من دون الله أندادا ولهذا كان مرض التعطيل ومرض الشرك أخوين متصاحبين لا ينفك أحدهما عن صاحبه فإن المعطل قد جعل آراء الرجال وعقولهم ندا لكتاب الله والمشرك قد جعل ما يعبده من الأوثان ندا له

 

"Сто восемьдесят третья сторона: то что эти ашариты-джахмиты которые не удовлетворились Книгой Аллаха, однако последовали тем что является по их утверждениям путем разума, и стали возражать этим Книге Аллаха, и поставили разум выше Книги Аллаха - они из того же рода что и те кто не удовлетворились Аллахом как обьектом поклонения, и придали Ему сотоварищей, и стали поклоняться им также как поклоняются Аллаху.

 

Однако те, которые поклоняются кому то помимо Аллаха - не поставили своих сотоварищей выше Аллаха.

 

И одни придали Аллаху сотоварища, и стали подчиняться ему и возвеличивать его и поклоняться ему как возвеличивают Аллаха и поклоняются Ему, а другие сделали сотоварища для Его Книги, и стали обращаться к нему за судом, и принимать его хукм и ставить этот хукм выше хукма Книги Аллаха.

 

И оба эти действия непрерывно связаны - ведь тот кто не удовлетворился Книгой Аллаха - не удовлетворился самим Аллахом, и когда такой человек придал сотоварища Книге Аллаха - он придал сотоварища самому Аллаху, и ничего другого абсолютно не может быть!

 

И ты считаешь того кто возразил Откровению своими воззрениями, и сделал свои воззрения сотоварищем откровения - лишь мушриком к Аллаху, который взял помимо Аллаха сотоварищей.

 

И поэтому, болезнь та'тыля и болезнь ширка - два брата, которые сопровождают друг друга, и не разлучаются.

 

Ведь муаттыль сделал мнения людей и их разумы сотоварищами Книге Аллаха, а мушрик сделал идолов которым он поклоняется, сотоварищами Аллаха"

 

Источник: "Ас-Сауаик аль-Мурсаля", 4/1353

 

3. Также говорящие о сотворенности Корана являются мушриками, потому что они сделали Аллаха не говорящим, а что за него говорит сотворенное, и говорит например: "Я Аллах и нет никого достойного поклонения кроме меня, так поклоняйся же мне"

 

Сказал великий имам саляфов Мухаммад Ибн Аслям ат Туси в книге "Опровержение джахмитам", которую проверил и очень похвалил имам Ахмад Ибн Ханбаль:

 

زَعَمَتِ الْجَهْمِيَّةُ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ وَقَدْ أَشْرَكُوا فِي ذَلِكَ وَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ بَيَّنَ أَنَّ لَهُ كَلَامًا فَقَالَ: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي} [الأعراف: 144] وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164] فَأَخْبَرَ أَنَّ لَهُ كَلَامًا وَأَنَّهُ كَلَّمَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ فِي تَكْلِيمِهِ إِيَّاهُ: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكُ} [طه: 12] فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ قَوْلَهُ: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكُ} [طه: 11] خَلْقٌ وَلَيْسَ بِكَلَامِهِ فَقَدْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ لِأَنَّهُ زَعَمَ أَنَّ خَلْقًا قَالَ لِمُوسَى: إِنِّي أَنَا رَبُّكُ، فَقَدْ جَعَلَ هَذَا الزَّاعِمُ رَبًّا لِمُوسَى دُونَ اللَّهِ. وَقَوْلُ اللَّهِ أَيْضًا لِمُوسَى فِي تَكْلِيمِهِ: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعَبْدُنِي} [طه: 13] فَقَدٍ جَعَلَ هَذَا الزَّاعِمُ إِلَهًا لِمُوسَى غَيْرَ اللَّهِ. وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى لِمُوسَى فِي تَكْلِيمِهِ إِيَّاهُ: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30] فَمَنْ لَمْ يَشْهَدْ أَنَّ هَذَا كَلَامُ اللَّهِ قَوْلُهُ تَكَلَّمَ بِهِ وَاللَّهُ قَالَهُ زَعَمَ أَنَّهُ خَلْقٌ فَقَدْ عَظُمَ شِرْكُهُ وَافْتِرَاؤُهُ عَلَى اللَّهِ لِأَنَّهُ زَعَمَ أَنَّ خَلْقًا قَالَ لِمُوسَى: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30] فَقَدْ جَعَلَ هَذَا الزَّاعِمُ لِلْعَالَمِينَ رَبًّا غَيْرَ اللَّهِ فَأَيُّ شِرْكٍ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا، فَتَبْقَى الْجَهْمِيَّةُ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ بَيْنَ كُفْرَيْنِ اثْنَيْنِ أَنَّ زَعْمًا أَنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى فَقَدْ رَدُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَكَفَرُوا بِهِ، وَإِنْ زَعَمُوا أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30] خَلْقٌ فَقَدْ أَشْرَكُوا بِاللَّهِ، فَفِي هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ بَيَانٌ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى، وَفِيهَا بَيَانُ شِرْكِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ خَلْقٌ، وَقَوْلُ اللَّهِ خَلْقٌ وَمَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَى أَنْبِيَائِهِ خَلْقٌ"

 

"Утверждают джахмиты, что Коран сотворен, и посредством этого они впали в многобожие, хоть они и не знают.

 

И это потому, что Аллах разьяснил, что у Него есть слова, сказав: «О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моим Словам. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных» (Аль-А'раф 144)

 

И сказал Аллах в другом аяте: "И Аллах говорил с Мусой словами" (Ан-Ниса, 164)

 

И Аллах рассказал, что у него есть Слова, и что Он говорил ими с Мусой, мир ему.

 

И сказал Аллах, в своем разговоре с Мусой: "О Муса! Я твой Господь!" (Та Ха 12)

 

И кто утверждает, что слова Аллаха: : "О Муса! Я твой Господь!" - произнесло творение а не Аллах - тот совершил многобожие, потому что он утверждает, что какое-то творение сказало Мусе: "Я твой Господь", и оно стало господом для Мусы помимо Аллаха.

 

И также Слова Аллаха Мусе в их разговоре: "Слушай же то, что тебе ниспосылается из откровения: "Истинно Я твой Господь и нет никого достойного поклонения кроме Меня, так поклоняйся же Мне" (Та Ха 13)

 

И тот кто утверждает что слова Аллаха сотворены а Аллах не говорит - тот утвердил Мусе обьект поклонения помимо Аллаха.

 

И сказал Аллах в другом аяте Мусе во время их беседы: "О Муса! Я Аллах, Господь Миров" (Аль-Касас, 30).

 

И кто не свидетельствует что эти слова сказал Аллах, и утверждает что это слова творения - тот впал в великий ширк, и клевету на Аллаха, потому что он утверждает, что творение сказало Мусе: "О Муса! Я Аллах, Господь Миров" (Аль-Касас, 30)

 

И кто так говорит утвердил для Миров Господа помимо Аллаха, так какой же ширк страшнее этого?!

 

И остается джахмитам в истории беседы Аллаха с Мусой лишь выбор между двумя куфрами - либо заявить что Аллах вообще не говорил с Мусой, и тогда они прямо отвергнут Книгу Аллаха и выявят куфр в нее, либо заявить что эти слова: "О Муса! Я Аллах, Господь Миров" - сотворены и сказаны творением, и тогда они станут мушриками по отношению к Аллаху.

 

И в этих аят - разьяснение того, что Коран Слова Аллаха, и в них - разьяснение ширка тех кто заявляет что Слова Аллаха сотворены, и что ниспосланное Им для своих Пророков Откровение сотворено"

 

Источник: "Хильятуль авлия уа табакат аль-Асфия", 9/244

 

Сказал передатчик этой книги, Абу Я'куб аль-Маррузи:

 

نَظَرَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي كِتَابِ الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ الَّذِي وَضَعَهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ، فَتَعَجَّبَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا يَعْقُوبَ رَأَتْ عَيْنَاكَ مِثْلَ مُحَمَّدٍ.

 

"Посмотрел имам Ахмад Ибн Ханбаль в книгу "Опровержение джахмитам" которую составил Мухаммад Ибн Аслям, и очень удивился ей в хорошем смысле, и затем сказал мне: "О Абу Й'куб, ты разве видел когда нибудь подобного Мухаммаду?!"

 

Источник: "Хильятуль авлия уа табакат аль-Асфия", 9/244

 

- Таким образом, разьяснилось, что джахмиты говорящие о сотворенности Корана, впали в большой ширк и являются мушриками со многих сторон, как это разьяснили большие имамы саляфов, и упало слово оппонентов: "Есть разница между ширком и вопросами джахмитов"

 

 

- Второе: будет также отвечено им на такие заявления: нет никакой разницы между ширком и куфром. Истинно каждый кто впал в те вопросы, предельно ясные и известные из религии Аллаха, без правильного убеждения в которых не достоверен Иман человека - тот мушрик кафир, все равно был он знающим или нет, и кто не выносит ему такфир - тот в опасности.

 

Разве скажут например оппоненты что кто оправдывает того кто убежден что Аллах джахиль (Свят Он и Пречист) - тот не впал также в неверие?

 

- Третье: то что большие ученые саляфов и имамы стран ясно сказали, что куфр джахмитов больше куфра иудеев и христиан

 

Сказал имам Абу Убейд аль-Касим Ибн Салям:

 

من قال هذا فليس شيء من الكفر إلا وهو دونه ومن قال هذا فقد قال على الله ما لم يفعله اليهود والنصارى ومذهبه التعطيل للخالق

 

"Кто сказал, что Аллах не разговаривает, то нет никакого куфра, кроме как этот будет больше его. И кто сказал такое - тот сказал об Аллахе то, что не говорили даже иудеи и христиане, и его мазхаб - та'тыль Творца"

 

Источник: "Ар-Родд аля аль-джахмия" аль-Бухари, 54

 

Сказал имам ат-Табарани:

 

من قال: إنه مخلوق، فهو شر من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان

 

"Кто говорит, что Коран сотворен - тот хуже иудеев, христиан, и идолопоклонников"

 

Источник: "Аль Худжжату аля тарик аль махаджжа", 2/484

 

И мы привели это в отдельной статье от следующих имамов: Сад Ибн Амир, Абдуллах Ибн аль-Мубарак, Муса Ибн А'юн, ад-Дарими, Ибн Батта, аль-Бухари, Али Ибн Асым, Абдуллах Ибн Идрис, Ибн Хузейма, Ат-Тейми, аз-Зинджани, Абдуль Гани аль-Макдиси, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, и других.

 

Скачать статью с их словами: https://archive.org/download/razdel/razdel.pdf

 

И наряду с тем, что:

 

- Джахмиты являются мушриками

 

- Их куфр и ширк ясные

 

- Их куфр больше куфра иудеев и христиан

 

- имамы саляфов не вынесли абсолютный такфир тому кто оправдывал джахмитов, и собрались на том, что джахмиты кафиры, а кто не выносит им такфир - ему выносится такфир лишь если он понимал вопрос и не был невеждой.

 

Поэтому мы скажем оппонентам- это слово наших саляфов, и нам хватает его - будете вы довольны, или не довольны, а если вам не хватает слов саляфов то пусть Аллах сделает так чтобы вам ничего не хватало!

 

И мы можем посоветовать вам лишь то что сказал имам аль-Аузаи:

 

اصْبِرْ نَفْسَكَ عَلَى السُّنَّةِ، وَقِفْ حَيْثُ وَقَفَ الْقَوْمُ، وَقُلْ فِيمَا قَالُوا، وَكُفَّ عَمَّا كَفُّوا عَنْهُ، وَاسْلُكْ سَبِيلَ سَلَفِكَ الصَّالِحِ، فَإِنَّهُ يَسَعُكِ مَا وَسِعَهُمْ

 

"Терпи на Сунне, и остановись там, где остановились саляфы, и говори то, что они говорили, и удержись от того, от чего они удержались. И следуй путем праведных предшественников, ведь хватит тебе того чего хватило им!"

 

Источник: "аш Шариа", 294

 

И сказал аль-Аузаи:

 

عَلَيْكَ بِآثَارِ مَنْ سَلَفَ، وَإِنْ رَفَضَكَ النَّاسُ، وَإِيَّاكَ وَآرَاءِ الرِّجَالِ، وَإِنْ زَخْرَفُوا لَكَ بِالْقَوْلِ

 

"Держись пути саляфов, даже если отвергнут тебя люди! И остерегайся личных мнений [поздних] людей, даже если они их разукрасят тебе свои слова"

 

Источник: "Аш Шариа", 127

 

И то что сказал Умар Ибн Абдуль Азиз:

 

فَارْضَ لِنَفْسِكَ مَا رَضِيَ بِهِ الْقَوْمُ لِأَنْفُسِهِمْ فَإِنَّهُمْ عَنْ عِلْمٍ وَقَفُوا وَبِبَصَرٍ نَافِذِ كَفُّوا وَلَهُمْ كَانُوا عَلَى كَشْفِ الْأُمُورِ أَقْوَى وبفضل فِيهِ لوكان أَحْرَى فَإِنَّهُمْ هُمُ السَّابِقُونَ

 

"И довольствуйся для себя тем, чем довольствовались для себя саляфы! Ведь они остановились от каких то вещей на основе знания, и удержались по причине глубокой проницательности. И у них было больше сил на раскрытие вещей, чем у вас, и если бы в этом было благо - они были бы достойней вас к нему, ведь они - опередившие всех в благе!"

 

Источник: "Замм аль Калям", 4/78

 

И лишь сказать оппонентам то, что сказал имам аль-Аджурри:

 

علامة من أراد الله به خيرا : سلوك هذا الطريق ، كتاب الله ، وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسنن أصحابه رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان ، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد إلى آخر ما كان من العلماء مثل الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، والقاسم بن سلام ، ومن كان على مثل طريقتهم ، ومجانبة كل مذهب يذمه هؤلاء العلماء

 

«Признак того, кому Аллах хотел добра – следование этому пути: Коран, Сунна Посланника Аллаха, мир ему, и Сунна сподвижников Посланника Аллаха, да будет доволен ими Аллах, и тех кто последовал за ними искренне, и тому, на чём были имамы мусульман в каждой стране подобные аль-Аузаи, Суфьяну ас-Саури, Малику Ибн Анасу, аш Шафии, Ахмаду, аль-Косиму Ибн Саляму, и тем, кто был на их пути, и оставление всех убеждений, которые порицают эти учёные»

 

Источник: «Аш-Шариа», 1/22

 

И если шейх аль Хазими - да сохранит его Аллах - больше разбирается в этих вопросах, и имеет больше знаний, чем все имамы саляфы собравшиеся на обратном - то скажите это прямо, и мы умоем от вас руки потому что каждый кто так говорит - заблудший нововведенец

 

А если же нет, то кто ваш саляф в этом вопросе, ведь это далеко не новый вопрос!

 

И порицал имам Ахмад тех кто выносит личный такфир тем кто не выносит такфир джахмитам

 

Сказал Ибн Муфлих:

 

وَقَوْلَ الْمَرُّوذِيِّ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: إنَّ قَوْمًا يُكَفِّرُونَ مَنْ لَا يُكَفِّرُ فَأَنْكَرَهُ وَقَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَالِبٍ: مَنْ يَجْتَرِئُ أَنْ يَقُولَ إنَّهُ كَافِرٌ؟ يَعْنِي مَنْ لَا يَكْفُرُ وَهُوَ يَقُولُ: الْقُرْآنُ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ

 

"Сказал аль-Марузи имаму Ахмаду: "Группа людей выносит такфир тем кто не выносит такфир", и имам Ахмад порицал это.

 

И сказал имам Ахмад в передаче Абу Толиба: "Кто осмелится сказать что он кафир?" - то есть тот, кто не делает такфир говорящему что Коран  сотворен"

 

Источник: "Аль-Фуру", 11/340

 

Сказал Коды Абу Я'ла:

 

نقل المروذي ويعقوب بن بختان وأبو طالب لا يكفر وقال في رواية أبي طالب: "من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال لا يكفر من قال القرآن مخلوق فلا يكفره" وكذلك نقل المروذي في قوم بطرسوس يكفرون من لا يكفر فقال ما سمعت في هذا شيئا

 

Передали аль-Марузи, и Якуб ибн Бихтан, и Абу Толиб от Ахмада – что такой не становится кафиром. И сказал Ахмад Ибн Ханбаль в передаче Абу Толиба: "Кто сказал что Коран сотворен – тот кафир, а кто не вынес ему такфир – такому не выносится такфир". И также передал аль-Марузи, который рассказал Ахмаду о группе людей из Тартуса, которые выносят такфир тем, кто не выносит такфир мутазилитам. Ответил ему Ахмад: "Я не слышал ничего насчет подобного!"

 

Источник: "Аль-Масаиль аль-акадия мин ар-риваятейн уаль уаджхейн", 111-112

 

В то же время, имам Ахмад в общем говорил что тот кто не выносит такфир тем кто говорит о сотворенности Корана - кафир.

 

Сказал имам Ахмад:

 

فمن قَالَ: مخلوق فهو كافر بالله العظيم ومن لم يكفره فهو كافر

 

"И тот кто сказал что Коран сотворен - тот кафир, и кто не выносит такому такфир - тот кафир"

 

Источник: "Табакат аль ханабиля", 1/342, 1/173

 

И нет между этим противоречия, потому что первый риваят - касательно такфира конкретных личностей, как это ясно из слов: " о группе людей из Тартуса..", второй же риваят - общий хукм.

 

И имам Ахмад, хоть и считал оправдывание джахмитов куфром, но порицал тех кто спешит выносить такфир конкретным личностям из оправдывающих, и это тоже самое на что передали иджма Абу Хатим, Абу Зур'а, и Ибн Аби Хатим, и вся хвала Аллаху

 

 

Пример из сиры табиинов

 

 

Как известно, аль Хаджадж Ибн Юсуф - был из наместников беззаконников, чья тирания широко разошлась, однако не все знают что от него переданы куфровые слова, за которые ему вынесли такфир большое число табиинов, и передано от него изменение Шариата.

 

Так, передал имам Абу Дауд в "Сунане", что аль Хаджадж ставил Усмана наравне с Исой Ибн Марьямом, и что говорил слова из которых понимается

предпочтение Усмана над Пророком, мир ему, и обязывал слушаться халифа абсолютным послушанием без оборачивания к Шариату см. "Сунан Аби Дауд", 4023-4024-4025

 

Сказал Ан-Навави о вышедших на аль Хаджаджа:

 

قِيَامهمْ عَلَى الْحَجَّاج لَيْسَ بِمُجَرَّدِ الْفِسْق ، بَلْ لَمَّا غَيَّرَ مِنْ الشَّرْع وَظَاهَرَ مِنْ الْكُفْر

 

"Их выход на Хаджжаджа не был лишь по причине нечестия, однако по тому, что он изменил Шариат, и выявил куфр"

 

Источник: "Шарх Сахих Муслим", 6-314

 

И за это вынесло ему такфир большое число великих ученых табиинов.

 

Сказал Абу Бакр Ибн Аби Шейба:

 

حَدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الأَجْلَحِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَامِرٍ: إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْحَجَّاجَ مُؤْمِنٌ؟ فَقَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ بِالطَّاغُوتِ كَافِرٌ بِاللهِ

 

"Рассказал нам Абу Бакр Ибн Ияш, от Аль-Аджляха, что он сказал: "Я сказал аш-Ша'би: "Люди заявляют, что аль-Хаджадж верующий". На что аш-Ша'би ответил: "Я свидетельствую, что он верующий в тагута, и неверный в Аллаха"

 

Источник: "Мусаннаф Ибн Аби Шейба", 30597, иснад годный

 

 

Сказал Ибн Аби Шейба:

 

حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ؛ أَنَّهُ كَانَ إِذَا ذُكِرَ الْحَجَّاجَ، قَالَ: أَلا لَعَنْةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

 

"Рассказал нам Уаки, от Суфьяна, от Мансура, от Ибрахима ан Нахаи, что когда ему упоминали аль Хаджаджа, он говорил: "Да падёт проклятие Аллаха на беззаконников!"

 

Источник: "Аль-Мусаннаф", 30994, иснад достоверный

 

Передал Ибн Аби Шейба от Абу аль Бухтари, табиина, что когда он услышал как аль Хаджадж сравнивает Усмана с Исой, он сказал:

 

كَفَرَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ

 

"Клянусь Господом Каабы, он стал кафиром"

 

Источник: "Аль-Мусаннаф", 31260

 

Передал Абу аль Фадль аз Зухри с годным иснадом от А'маша, что он сказал:

 

اختلفوا في الحجاج ، فقالوا : بمن ترضون ؟ فقال بعضهم : بمجاهد ، فأتوه فسألوا ، فقال : تسألوني عن الشيخ الكافر ؟

 

"Люди стали разногласить касательно аль Хаджаджа, и сказали друг другу: "Кем вы довольны?" И сошлись на Муджахиде, и они пришли к нему и спросили его, и он сказал: "Вы спрашиваете меня о шейхе-кафире?!"

 

Источник: "Хадис Аби Фадль аз Зухри", 250

 

Передал Ибн Аби Хейсама с достоверным иснадом от Катады, что он сказал:

 

قيل لسعيد بن جبير خرجت على الحجاج قال أي والله ما خرجت عليه حتى كفر

 

"Было сказано Саиду ибн Джубейру: ""Ты вышел против Хаджаджа". На что он ответил:

 

"Поистине, клянусь Аллахом, я не вышел против него, кроме как после того, как он стал неверным"

 

Источник: "Тарих Димашк", 12/183 с хорошим иснадом

 

Наряду с этим,сказал Таус, великий табиин:

 

عَجَبًا لإخْوَانِنَا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ يُسَمُّونَ الْحَجَّاجَ مُؤْمِنًا

 

"Я удивляюсь нашим братьям из людей Ирака, как они называют аль Хаджаджа верующим?!"

 

Передал Ибн Аби Шейба, 30990 с достоверным иснадом

 

Суть аргументации: что табиины не вынесли такфир другим табиинам, кто остановился от такфира аль Хаджаджа, по причине шубхи, или неясности его положения, или другого понимания его некоторых слов несущих двойственный смысл, и назвали их братьями.

 

 

Слова саляфов и учёных касательно оправдания тех, кто остановился в такфире джахмитов или могилопоклонников

 

 

Помимо того, что мы уже привели, приведем некоторые другие слова для закрепления предшествовавшего.

 

Сказал имам аль Бухари в своей книге "Хольк афаль аль-ибад":

 

قال أبو عبد الله : نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت أضل في كفرهم منهم وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم

 

"Сказал Абу Абдуллах (аль Бухари): "Я посмотрел в слова иудеев, христиан, огнепоклонников, и не видел никакой группы более заблужденной в своем куфре, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме того, кто не знает их куфра"

 

Источник: "Хольк афаль аль ибад", 1-33

 

Сказал великий имам саляфов, Абу Убейд Ибн Косим Ибн Салям:

 

ظَرْت فِي كَلَامِ الْيَهُودِ وَالْمَجُوسِ فَمَا رَأَيْت قَوْمًا أَضَلُّ فِي كُفْرِهِمْ مِنْهُمْ وَإِنِّي لأستجهل مَنْ لَا يُكَفِّرُهُمْ إلَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ كُفْرَهُمْ

 

"Я посмотрел в слова иудеев, огнепоклонников, и не видел никакой группы более заблужденной в своем куфре, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме того, кто не знает их куфра"

 

Источник: "Маджму аль-фатауа", 12-509

 

Посмотрите как они оба сказали "считаю полным невеждой" и не сказали "считаю кафиром", и это потому что они говорили о конкретной личности у которой может быть тауиль.

 

Сказал имам Абу Хатим ар Рази (195-277 г.х.):

 

 

من زعم أنه مخلوق مجعول فهو كافر كفرا ينتقل به عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر ومن كان جاهلاً علم فإن أذعن بالحق بتكفيره وإلا ألزم الكفر

 

 

"Тот кто утверждает что Коран создан - тот кафир куфром выводящим из религии, и кто усомнился в его куфре - из тех, кто понимает и не является невеждой - тот кафир, тот же кто является невеждой - тому обьясняют, и если он подчинился истине и вынес такфир - то это то что нужно, а иначе он сам становится кафиром"

 

Источник: "Табакат аль ханабиля", 1/286

 

Говорит имам Абу аш Шейх аль-Асбахани (274-369 г.х.):

 

"من شك في كفر من قال: القرآن مخلوق بعد علمه، وبعد أن سمع من العلماء المرضيين ذلك؛ فهو مثله

 

«Тот кто усомнился в куфре тех, кто говорит что Коран сотворен, после того как узнал о его куфре, и после того как слышал слова почтенных ученых об этом, тот такой же кафир как и тот кто говорит что Коран сотворен»

 

Источник: «Аль-Худжжа фи баян аль махаджжа», 1/240

 

Сказал имам Ахмад Ибн Мани аль-Багави (ум. 244 г.х.):

 

من زعم أَنه مَخْلُوق فَهُوَ جهمي، وَمن وقف فِيهِ فَإِن كَانَ مِمَّن لَا يعقل مثل البقالين وَالنِّسَاء وَالصبيان سكت عَنهُ وَعُلم، وَإِن كَانَ مِمَّن يفهم فَأَجره فِي وَادي الْجَهْمِية

 

"Кто заявляет что Коран сотворен - тот джахмит, а кто остановился в этом джахмите и не выносит ему такфир - то если он был из тех у кого нет размышления, подобно рыночным торговцам, женщинам и детям - то молчат о нем, и обучают, а если же он из тех кто понимает - то причисляй его к джахмитам"

 

Источник: "Аль-Худжжа", 1/424

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия о том кто не выносит такфир Ибн Араби и другим хулюлитам:

 

مَنْ شَكَّ فِي كُفْرِ هَؤُلَاءِ بَعْدَ مَعْرِفَةِ قَوْلِهِمْ وَمَعْرِفَةِ دِينِ الْإِسْلَامِ فَهُوَ كَافِرٌ كَمَنْ يَشُكُّ فِي كُفْرِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ

 

"Кто сомневается в их неверии после познания их слова, и познания религии Ислам - тот кафир, подобный тому кто сомневается в неверии иудеев и христиан и многобожников (исконных)"

 

Источник: "Маджму аль фатауа", 2/368

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

وَمَنْ قَالَ : إنَّ لِقَوْلِ هَؤُلَاءِ سِرًّا خَفِيًّا وَبَاطِنَ حَقٍّ وَإِنَّهُ مِنْ الْحَقَائِقِ الَّتِي لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا إلَّا خَوَاصَّ خَوَاصِّ الْخَلْقِ : فَهُوَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ - إمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ كِبَارِ الزَّنَادِقَةِ أَهْلِ الْإِلْحَادِ وَالْمَحَالِّ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ كِبَارِ أَهْلِ الْجَهْلِ وَالضَّلَالِ . فَالزِّنْدِيقُ يَجِبُ قَتْلُهُ ؛ وَالْجَاهِلُ يَعْرِفُ حَقِيقَةَ الْأَمْرِ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى هَذَا الِاعْتِقَادِ الْبَاطِلِ بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ وَجَبَ قَتْلُهُ

 

"Кто говорит что у слова приверженцев единства бытия есть скрытая тайна и истина, и что они из людей скрытых истин, которые не может увидеть кроме как редкие редкие творения - то он одно из двух - либо он из больших зиндыков и безбожников говорящих невозможное, либо из больших невежд и заблудших. И зиндыка обязательно убить, а невежде дать знать сущность дела, и если он упрется на этом ложном убеждении, после установления довода - обязательно его убить также"

 

Источник: "Маджму аль-фатауа", 2/378

 

 

Мазхаб недждийских имамов

 

1. Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в послании к Абдуллаху Ибн Исе, который засомневался в куфре глав тагутов призывавших к поклонению не Аллаху.

 

من محمد بن عبد الوهاب، إلى عبد الله بن عيسى، وابنه عبد الوهاب، وعبد الله بن عبد الرحمن، حفظهم الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ذكر لي أحمد، أنه مشكل عليكم الفتيا بكفر هؤلاء الطواغيت، مثل أولاد شمسان، وأولاد إدريس، والذين يعبدونهم، مثل طالب وأمثاله، فإذا أفتيت، أو عملت بشيء، وعلمتم أني مخطئ، وجب عليلكم تبيين الحق لأخيكم المسلم

 

"От Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, к Абдуллаху Ибн Исе, и его сыну Абдуль Ваххабу, и Абдулле Ибн Абдур-Рахману, да укрепит их Всевышний Аллах, ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

 

А затем: Упомянул мне Ахмад, что у вас вызвала затруднение фетва о куфре этих тагутов, подобных сыновьям Шамсана, и сыновьям Идриса, и тех кто им поклоняются, подобные Толибу и ему подобным.. И если я дал фетву, или сделал что то, и вы знаете что это ошибка, то обязательно на вас разьяснить истину вашему брату муслиму ...."

 

Затем шейх опроверг их, и разьяснил им истину о куфре этих тагутов.

 

Источник: "Ар-Расаиль аш шахсыя", 1-145, "Ад-дурар ас-сания", 13-53, и тд

 

2. Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в послании к тем, кто засомневался в куфре тагутов которым поклоняются помимо Аллаха:

 

بسم الله الرحمن الر حيم إلى الإخوان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: ما ذكرتم من قول الشيخ: كل من جحد كذا وكذا، وقامت عليه الحجة، وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة؟ فهذا من العجب

 

"БисмиЛляхи ар-Рахман ар-Рахим. Братьям, ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух. А затем: то, что вы упомянули из слов шейха (Ибн Теймии) – кто отрицает то-то и то-то, и установился над ним довод, и что вы сомневаетесь касательно этих тагутов, и их последователей, установился ли над ними довод – это очень удивительно!"

 

Затем шейх разьяснил вопросы связанные с установлением довода, и попрощался с ними салямом.

 

Источник: "Ад-Дурар ас-сания", 13/90-91, "Ар Расаиль аш Шахсыя", 1-148

 

3. Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в своем послании к Шарифу Мекки:

 

وأما الكذب والبهتان: أنّا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وأنّا نكفر من لم يكفر ولم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه. فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدّ به ورثة أبي جهل من سدنة الأصنام وأئمّة الكفر: الناس عن دين الله ورسوله؛ وإنّا لا نكفر إلاّ من كفّره الله ورسوله، من المشركين عباد الأصنام كالذين يعبدون الصنم الذي على قبر عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما

 

"Что же касается лжи и клеветы - что мы выносим обобщенный такфир на всех, или что мы обязываем делать к нам хиджру того кто может выявлять свою религию, или что мы делаем такфир тому кто не делает такфир и не сражается, и тому подобное и большее этого - то всё это ложь и клевета которой отвращают людей от религии Аллаха и его Посланника наследники Абу Джахля, хранители идолов и имамы куфра.

 

И мы не делаем такфир кроме как тому кому сделали такфир Аллах и Его Посланник, из мушриков которые поклоняются идолам на могиле Абдуль Кадира и на могиле аль Ахмада аль-Бадави и им подобных"

 

Источник: "Минхадж ат-Тасис уа ат такдис", 87

 

4. Сказал шейх Сулейман Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб говоря о том кто пребывает в городе могилопоклонников:

 

إن كان شاكاً في كفرهم أو جاهلاً بكفرهم، بينت له الأدلة من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على كفرهم، فإن شك بعد ذلك أو تردد، فإنه كافر بإجماع العلماء

 

"Если же он сомневается в их куфре, или является джахилем об этом, то нужно разьяснить ему доводы из Книги Аллаха, и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на их куфр, и если он засомневался после этого, или колебается, то он кафир по единогласному мнению ученых"

 

Источник: "Ад-Дурар ас-сания", 10-169

 

5. Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман, когда его спросили о хукме ширковских деяний, которые творятся у могил:

 

الجواب: وبالله التوفيق: اعلم أن هذه الأفعال هي من دين الجاهلية التي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنكارها وإزالتها، ومحو آثارها، لأنها من الشرك الأكبر، الذي دلت الآيات المحكمات على تحريمه؛ وهذه الأعياد تشبه أعياد الجاهلية، فمن اعتقد جوازه وحله، وأنه عبادة ودين، فهو من أكفر خلق الله وأضلهم، ومن شك في كفرهم بعد قيام الحجة عليهم فهو كافر.

 

"Ответ, а Аллаху принадлежит наставление: знай, что эти деяния – религия джахилии, для порицания и уничтожения следов которой Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку это большой ширк, на запретность которого указали ясные аяты. А эти праздники у могил похожи на праздники джахилии, и кто убежден в их разрешенности, и что это поклонение и религия – тот из самых неверующих творений Аллаха, и заблудших, и те кто сомневаются в их куфре после установления над ними довода – те кафиры"

 

Источник: "Ад-Дурар ас-сания", 13-440

 

6. Сказал шейх Исхак Ибн Абдур-Рахман в своем послании "Такфир аль-муаййан" в контексте слов о тех, кто говорит: "Кто делает ширк, говорится только о его действии, но нельзя говорить на него "Он мушрик", пока ты не обьяснишь ему":

 

، ثم دبت بدعتهم وشبهتهم حتى راجت على من هو من خواص الإخوان

 

"Затем распространилось их бид'а, и их шубха, до той степени, что распространилась на самых близких братьев.."

 

Источник: "Хукм такфир аль-муаййан", 1

 

7. Сказал шейх Хамд Ибн Атик, в своем опровержении тем кто не делает такфир Ибн Араби, ат Тильмисани и другим приверженцам "уахдатуль уджуд":

 

وأما هذا الذي ألقى هذه الشبهة إليكم، فيجب تعريفه، وإقامة الحجة عليه، بكلام الله تعالى وكلام رسوله، وكلام أئمة الدين; فإن اعترف بالحق وببطلان ما عليه أهل البدع من الاتحادية وغيرهم، فهو المطلوب، والحمد لله؛ وإن لم يفعل، وجب هجره ومفارقته، إن لم يتيسر قتله وإلقاؤه على مزبلة، لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل الإسلام

 

"Что же касается того, кто подсунул вам эту шубху, то следует разьяснить ему и установить над ним довод, посредством слов Аллаха, и Его Посланника, и слов имамов религии.

 

И если он признает истину, и ложность того на чем люди нововведений из иттихадитов и других - то это то что требуется и вся хвала Аллаху, если же нет - то следует обьявить ему бойкот и разрыв с ним, если не получится убить его и выкинуть на помойку чтобы он не мешал своим запахом людям Ислама"

 

Источник: "Ад Дурар ас Сания", 3/354

 

Что же касается шейха Сулеймана Ибн Сахмана, то именно в его время серьезно показалась эта банда спорящая за джахмитов и могилопоклонников и говорящая что они не поняли довод, и так далее, и шейх Сулейман написал на них много опровержений, однако не вынес им или большинству их них личный такфир

 

8. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман в послании "Кашф аш Шубхатейн":

 

ومن والاهم أو جادل عنهم بعد ما تبين له كلام العلماء في تكفيرهم وتحقق أنه قد بلغتهم الحجة وقامت عليهم بإنكار أهل الإسلام عليهم وإن لم يفهموا الحجة ثم كابر وعاند فإن كان عن تأويل فلا أدري ما حالهم وأمره شديد ووعيده أشد وعيد وإن كان غير ذلك فنعوذ بالله من الحور بعد الكور

 

"А если же кто-то из "Братьев тех кто подчинился Аллаху" сказал тому, кто сидит с ними и проявляет к ним мувалят: "О кафир, о джахмит", то это ошибка, ведь это говорится только кафиру и джахмиту над которым встал довод, и он сопротивляется и упрямится после этого, а также тому, кто проявляет уаля к ним, и препирается за них, после того, как ему разьяснилась истина, и разьяснились ему слова ученых об их такфире, и они поняли, что довод давно встал над этими могилопоклониками и джахмитами по причине порицания людей Ислама на них – хоть они и не поняли довод – и если после этого он продолжает препираться и упрямиться над истиной, то ему тоже говорится это.

 

Если же он впал в это препирательство за них попричине тауиля – то не знаю, каково его положение, и его состояние крайне плохое, и угроза над ним еще хуже

 

Если же без тауиля – то прибегаем к Аллаху от отступничества после, и от заблуждения после прямого руководства"

 

Источник: "Кашф аш шубхатейн", 20

 

9. Сказал шейх Ибн Сахман:

 

وإن كان الكلام فيمن يذب عنهم، ويجادل بالباطل دونهم خطأ فالذي بلغنا عن الإخوان من أهل عمان أنهم يبرؤون إلى الله من تكفير هؤلاء الذابين والمجادلين، وعن أنهم لا يكفرون بالعموم كما يزعم الخصوم، ولا عندكم عليهم شهود بنثر القول ومنظوم، كما عندهم عليكم من الحجة المشهورة ما بين طبعٍ ونظمٍ، ويقولون إنما الكلم في الجهمية، وعباد القبور، والأباضية، ويقولون لم يصدر من على من جادل عنهم إلا الإنكار عليهم، وهجرهم، وترك السلام عليهم

 

"Что же касается тех, кто защищают могилопоклонников и препирются за них ложными доводами, изза ошибки, то то что дошло до нас от "Братьев тех кто подчинился Аллаху" из Амана, что они отрекаются ради Аллаха от такфира этих защищающих и спорящих, и также от того чтобы делать обобщенный такфир как это утверждают оппоненты, и у них нет на это свидетельств не из стихов не из обычных их текстов, в то время как у "Братьев" против вас известные доводы из касыд и обычных текстов которые вы составили.

 

И "Братья" говорят что слова лишь о джахмитах и могилопоклонниках и ибадитах, и говорят что они не говорили ничего о тех кто препирается за них, кроме как порицание их и бойкот им и оставление саляма им"

 

Источник: "Кашф аш Шубхатейн", 69

 

Если бы их абсолютный такфир был бы узаконенным, разве разрешено было бы отрекаться от него?!

 

10. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман в своей касыде в опровержении лидеру этой группы, говоря про Юсуфа Ибн Шабиба аль-Кувейти - того кто писал труды о том что могилопоклонники и джахмиты оправданы невежеством, аргументируя словами Ибн Теймии:

 

" ويوسف لم يكفُر لدي بقوله ... وإن كان قد أخطا وجاءت قلاقله"

 

"И Юсуф не стал кафиром у меня из-за его слова.. хоть и ошибся и устроил шум.."

 

11. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман:

 

لو قدر أن أحداً من العلماء توقف عـن القول بكفر أحد مـن هؤلاء الجهال المقلدين للجهمية أو الجهال المقلدين لعباد القبور أمكن أن نعتذر عنه بأنه مخطئ معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته من الخطأ ، والإجماع في ذلك قطعي، ولا بدع أن يغلط فقد غلط من هو خير منه

 

"Если даже предположить, что кто то из ученых остановился от такфира кого то из этих джахилей делающих таклид джахмитам или джахилей делающих таклид могилопоклонникам - то можно дать оправдание ему тем, что он ошибся, и оправдан этим, и мы не говорим о его неверии, так как он не защищен от ошибки, и иджма в этом категоричное. И нет ничего нового в том чтобы ошибиться, ведь ошибся тот кто лучше его.."

 

Источник: "Кашф аль аухам уаль ильтибас", 28

 

И шейх аль Хазими наговорил аж 4 или больше лекций касательно этой цитаты, но не пришёл с тем что удовлетворяло бы.

 

Да, слова шейха Ибн Сахмана об иджма можно отнести к иджма на то, что нет никого кто бы не ошибался.

 

Однако к чему отнести его слова: " то можно дать оправдание ему тем, что он ошибся, и оправдан этим, и мы не говорим о его неверии"?

 

За все эти лекции на это ответа так и не стало понятно.

 

12. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман о тех, кто дозволил сафар в земли мушриков:

 

وأما من قامت له شبهة، أو تأول، وزعم أن هذا السفر ليس بحرام، ولكن مباح، لأنه يظهر دينه، وأن البلد التي يسافر إليها ليست عنده ببلد كفر، إلى غير ذلك من الشبه والتأويل، فهذا لا يكفر بإباحة ما حرمه الله ورسوله، لقيام الشبهة معه، والتأويل المانع من تكفيره

 

"Что же касается тех, у кого была шубха, или кто ошибочно истолковывал, и утверждал что этот сафар не является харамом, однако дозволен, так как путешественник выявляет свою религию, или что земля в которую он путешествует не является у него землей куфра, или по другим шубхам и тауилям - то такой не становится кафиром по причине того что он дозволил запрещенное Аллахом, так как у него была шубха и тауиль которые являются препятствием для его такфира"

 

Источник: "Ад Дурар ас Сания", 8/487

 

13. Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман упомянув мазхаб джахмитов об отрицании Возвышенности Аллаха:

 

وهل هذا إلا الكفر والإلحاد الصريح ثكلتك أمك ومن يشك في كفر هؤلاء أو كفر من يشك في كفرهم وهو ممن يفهم ولا يجهل وهل شم رائحة الإيمان

 

"И разве это является чем то еще, кроме куфра и ясного безбожия, да потеряет тебя твоя мать?!

 

И кто сомневается в неверии этих джахмитов, или сомневается в неверии того кто сомневается в их неверии если он (сомневающийся в неверии джахмитов) - из тех кто понимает и не является невеждой - разве почувствовал запах Имана?"

 

Источник: "Кашф аль авхам уаль ильтибас", 46

 

Посмотрите как шейх Сулейман упоминает здесь то же условие дословным текстом, которое упомянули Абу Хатим, Абу Зур'а и Ибн Аби Хатим, касательно не делающего такфир джахмитам! И это указывает нам что имамы Неджда следовали саляфам в этом вопросе, и не вводили нового, да смилуется над ними Аллах.

 

14. И шейх Сулейман в этой же книге в многих местах передавал слова Абу Зур'ы ар Рази, аргументируя ими и признавая условия упомянутые в них: "Из тех кто понимает и не является невеждой"

 

15. Был спрошен шейх Абдуль Азиз Ибн Баз об этом вопросе.

 

Вопрос:

 

Вопрос из Египта, из Марса-матрух, от слушателя Абдуль-Малика, говорит он обращаясь к вам уважаемый шейх: "В вашей фатве за 20.05.1408 год номер 1043 вы сказали: ".. И поэтому, не разрешается группе единобожников, которые убеждены в неверии тех, кто поклоняется могилам, выносить такфир своим братьям-единобожникам, которые останавлись от такфира могилопоклонников до тех пор, пока не установится над ними довод. И это потому что они остановились от такфира по причине шубхи, а это их убеждение в том, что нужно установить довод над этими могилопоклонниками до того,как вынести им такфир, в отличии от такфира тех у кого нет сомнений в их куфре,как иудеи и христиане"

 

И поняли некоторые из нас,что довод перед такфиром нужно установить над братьями-единобожниками, по причине их впадания в шубху, из за которой они не выносят такфир могилопоклонникам, думая,что над могилопоклонниками надо установить довод до их такфира

 

А другая часть поняла, что смысл выражения: "..до тех пор пока над ними не будет установлен довод.."-то есть, когда довод будет установлен над могилопоклонниками, и не является смыслом этих слов,что довод надо установить над единобожниками,которые оправдывают этих могилопоклонников невежеством

 

Поэтому мы надеемся, о уважаемый шейх Абдуль Азиз, и заклинаем вас Аллахом помимо которого никто не достоен поклонения, чтобы вы разъяснили нам этот вопрос-являются ли теми над кем нужно установить довод- могилопоклонниками, или же ими являются единобожники, которые оправдывают их

 

Да воздаст вам Аллах благом!"

 

Ответ:

 

"Под этими подразумевались те, которые не выносят такфир могилопоклонникам до тех пор пока установится довод над теми кто продолжает поклонятся мертвым и молит их.

 

И не выносится такфир этим остановившимся потому, что они остановились от такфира им по причине этой шубхи.

 

И подразумевались под этими словами верующие единобожники, которые остановились от такфира некоторых могилопоклонников. Не говорится что эти единобожники-кафиры, так как они не выносили такфир кафирам.

 

Однако,не делается такфир этим единобожникам, пока не будет разъяснено им, и не уйдет эта шубха, и не будет разъяснено им, что эти могилопоклонники которые поклоняются могилам и молят мертвых-кафиры.

 

Потому что люди джахилии,поклонявшиеся могилам во времена Пророка, мир ему, и до эпохи Пророка мир ему - были кафирами кроме людей фатры, до кого не дошел довод. Те же до кого дошел довод-о них лучше знает Аллах,свят Он и Велик.

 

А так же до кого дошел довод - те кафиры, даже если они наряду с этим не поняли, и не разъяснилось им что то на чем они-куфр.

 

И если муваххид который знает религию,и знает истину, остановился от такфира некоторых из тех кто поклоняется могилам, то ему не выносится такфир, до тех пор,пока не будет разъяснен ему довод, и не уйдет сомнение,по причине которого он остановился.

 

И имелось ввиду в фетве,что не выноситяся такфир муваххиду, который остановился от такфира этих идолопоклонников, пока не будет установлен над этим муваххидом, и не будет разъяснена ему причина их куфра. Это подразумевалось!

 

Потому, что он остановился от такфира и считает их не кафирами. И когда будет разъяснено ему это, и разъяснится ему, то он станет таким же, как те кто не выносят такфир иудеям и христианам .

 

А тот кто скажет что иудеи и христиане не неверные, и он знает шариатские доказательства и люди знания разъясняют ему, чтобы объяснить что они кафиры,и если он сомневается в их куфре-то он кафир. Поскольку тот,кто засомневался в куфре того, чей куфр ясен-тот сам становится неверующим. И иудеи и христиане кафиры,чей куфр и заблуждение знает каждый-как простолюдин,так и нет, и также коммунисты, которые отрицают существование Аллаха, их куфр яснее и очивиднее чем куфр иудеев и христиан.

 

И общее правило в этом разделе-что тот, кто остановился от такфира некоторых людей,не говорится о его неверии, пока не будет ему объяснено, и не уйдет его шубха,из-за которой он не вынес такфир кафирам.

 

Уа Ллаху аль-мустаан"

 

https://www.youtube.com/watch?v=q-SzhCeFzjA

 

 

Таким образом, становится ясным что ученые ахли Сунна начиная с саляф и кончая поздними учеными - обуславливают в такфире оправдывающего

донесение ему довода и устранение сомнения и вся хвала Аллаху.

 

Ответ на сомнения

 

1. "Кто оправдал мушриков невежеством - тот не осуществил неверие в тагута"

 

Будет отвечено на это сомнение с нескольких сторон:

 

1. Кто был убежден в ложности поклонения не Аллаху, и оставил его, и ненавидел его, и враждовал с теми кто так делает - и вынес общий такфир мушрикам, тот осуществил основу неверия в тагута, и если он затем из-за невежества или той или иной шубхи у которой есть сторона в аргументации остановился от такфира некоторых отдельных мушриков - то не говорится про него, что он не осуществил неверие в тагута.

 

2. То, что вы сами не применяете это правило в других вопросах, и более того вообще сами не проявили куфр в тагут в отдельных его областях

 

Так, разве основы ашаритов, которыми они отвергают ясные тексты Корана и Сунны и иджма саляфов - не являются тагутом?

 

Более того, имам Ибн аль-Каййим написал против ашаритов целую книгу, которую назвал "Посылаемые молнии на джахмитов-муаттылей", и посвятил ее разрушению их четырех главных основ которые назвал их главными тагутами - предпочтению разума над Шариатом, заявлению что слова Аллаха и Его Посланника лишь словесные формулировки которые дают лишь предположения и не дают убежденности, заявлению о маджазе в Сыфатах Аллаха, и заявлению что достоверная Сунна не берется в акыду и не дает знания

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим в начале опровержения им:

 

الفصل الرابع والعشرون: في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم الإيمان

 

"Двадцать четвертая глава - об упоминании четырех тагутов, которыми приверженцы ложного тауиля разрушили крепости религии, и попрали ими святость Корана, и стерли ими следы Имана.."

 

Источник: "Ас-Сауаик аль-Мурсаля, 632

 

Так выполнили ли оппоненты куфр в тагут, и сделали ли такфир всем ашаритам а особенно их лидерам, и враждовали ли с ними?

 

Если ты вернешься к трудам 99,9% наших оппонентов в этом вопросе - то увидишь, что они между двух типов людей:

 

1. Тип который возвеличивает имамов джахмитов-ашаритов, подобных ар-Рази, аль-Бакиллани, Мула Али аль-Кори, аль-Куртуби, ас-Суюты, аль-Ияд, Абу Бакр Ибн аль-Араби, аль-Байдави, аш-Ширази, аль-Газали, и так далее, считает их имамами религии, и опирается на их труды, и хвалит их и просит за них милости больше чем они хвалят и просят милости за аль Хасана аль Басри или Ахмада Ибн Ханбаля!

 

И это состояние 99% джамаата Аюба, более того среди них есть те кто впали в ридда из-за уважения к этим "имамам", и когда им привели слова этих "имамов" где они одобряют ширк и таджаххум - они перекинулись с ног на голову, поменяли акыду и стали такими же джахмитами мушриками, и сейчас известны как сайт "Аль-Ф....уа"!

 

И также это (т.е. возвеличивание, опора, и тд) состояние брата Абу Анисы, وفقه الله , наряду с тем что я обращал его внимание на этот вопрос!!

 

2. Тип который не делает ничего из этого, и это как правило требующие знания которые ознакомились с книгами саляфов и имамов, и поняли кто такие ашариты, однако остановились от такфира их главарей под разными поводами типа:

 

"мертвым такфир не делается" , "не хочу опережать ученых", "кто я такой", и так далее

 

И суть что оба типа не делают такфир имамам тагута по причине либо невежества, либо шубхи

 

Осуществили ли они куфр в тагут по их правилу?

 

Так применят ли они свое правило к себе и вынесут ли себе такфир за то что не делают такфир джахмитам и мушрикам?

 

И как известно из самых верных признаков следования за своими страстями - это разделение в акхамах между одинаковым, и противоречие самому себе.

 

И как сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

فكل من أعرض عن الطريقة السلفية الشرعية الإلهية، فإنه لا بد أن يضل ويتناقض، ويبقى في الجهل المركب أو البسيط

 

"Каждый кто отвернулся от пути саляфов узаконенного Аллахом в Его Шариате - тот непременно заблудится и начнет противоречить самому себе, и будет пребывать либо в простом невежестве, либо в сложносоставном"

 

Источник: "Дар' ат тааруд", 5/356

 

 

2. "Кто оправдывает могилопоклонников по невежеству - тот отрицал известное из религии по очевидности (ад-дарура), и стал кафиром"

 

Будет сказано в ответ на эту шубху следующее:

 

Чтобы понять, относится ли какой то вопрос к тому что называется المعلوم من الدين بالضرورة - вещь предельно известная из религии по очевидности - нужно сначала дать определение этому виду знания, и тому что помимо него.

 

И когда мы увидим критерии, по которым тот или иной вопрос причисляется к тому что известно из религии по очевидности, либо к скрытым вопросам- то нам легко будет посмотреть на каждый вопрос, и посмотреть - на какую категорию он больше похож

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Идрис аш Шафии в "Ар-Рисаля":

 

قال الشافعي فقال لي قائل ما العلم وما يجب على الناس في العلم فقلت له العلم علمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله (962) قال ومثل ماذا (963) قلت مثل الصلوات الخمس وأن لله على الناس صوم شهر رمضان وحج البيت غذا استطاعوه وزكاة في أموالهم وأنه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقة والخمر وما كان في معنى هذا مما كلف العباد أن يعقلوه ويعملوه ويعطوه من أنفسهم وأموالهم وأن يكفوا عنه ما حرم عليه منه 964) وهذا الصنف كله من العلم موجودا نصا في كتاب الله وموجودا عاما عند أهل الاسلام ينقله عوامهم عن من مضى من عوامهم يحكونه عن رسول الله ولا يتنازعون في حكايته ولا وجود به عليهم وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر ولا التأويل ولا يجوز فيه التنازع (966) قال فما الوجه الثاني (967) (قلت له ما ينوب العباد من فروع الفرائض وما يخص به من الاحكام وغيرها مما ليس فيه نص كتاب ولا في أكثر نص سنة وإن كانت في شئ سنة فإنما هي من أخبار الخاصة ولا أخبار العامة وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك قياسا

 

"Сказал мне оппонент: "Каково обязательство людей по отношению к знаниям?"

 

Я сказал ему: "Знание делится на два вида - знание делится на два вида.

 

Первый вид - это знание всех мусульман, и в этом виде знания недопустимо невежество для созревшего мусульманина в здравом уме"

 

Оппонент сказал мне: "Каков пример этому?"

 

Я ответил: "Это подобно знанию о пяти обязательных молитвах, и о том что Аллах возложил на людей пост в месяц Рамадан, и хаджж к Каабе тому кто может найти дорогу, и закят с их имущества, и знанию о том, что Аллах запретил им прелюбодеяние, и воровство, и опьяняющие напитки - и знание о подобном этому, из того что Аллах возложил на своих рабов осознавать разумом, знать, и совершать самим и отдавать из своего имущества, и от чего надо удерживаться из запрещенного Аллахом людям.

 

И этот вид знаний - знание всех мусульман - присутствует прямыми ясными текстами в Книге Аллаха, и присутствует у всех людей Ислама. Его передают простолюдины-мусульмане одно поколение другому, от Посланника Аллаха, и не разногласят в его передаче, ни в его обязательности на них.

 

И это знание - всеобщее знание - в нем не может случиться ошибка в сообщении, и истолковании, и не разрешено в нём разногласить"

 

Сказал оппонент: "Каков же второй вид знаний?"

 

Я сказал: "То, что происходит у людей из ответвлений обязательств, и касающихся их ахкамов - касательно которых нет ясного текста Корана, и нет в большинстве их ясного текста Сунны, и даже если есть в некоторых таких ахкамах что-то из Сунны - то это хадисы, которые знает лишь узкий круг, а не хадисы которые знают все. И это те ахкамы, которые могут по разному истолковываться и в которых есть место для истолкования, и которые постигаются через кыяс (суждение по аналогии)"

 

Источник: "Ар-Рисаля", 382-384

 

Сказал имам Мухаммад Ибн Джарир ат Табари:

 

ما أدركت حقيقة علمه منه استدلالاً على وجهين أحدهما: معذورٌ فيه بالخطأ والمخطئ، ومأجورٌ فيه على الاجتهاد والفحص والطلب؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجرٌ)) وذلك الخطأ فيما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفةً غير مؤتلفةٍ، والأصول في الدلالة عليه مفترقةً غير متفقةٍ، وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فميز بينه وبين السقيم منه، غير أنه يغمض بعضه غموضاً يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على كثيرٍ من بغاته. والآخر منهما غير معذورٍ بالخطأ فيه مكلفٌ قد بلغ حد الأمر والنهي، ومكفرٌ بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت الأدلة الدالة على صحته متفقةً غير مفترقة، ومؤتلفةً غير مختلفةٍ، وهي مع ذلك ظاهرةٌ للحواس

 

 

"Вещи, сущность которых постигается истидлялем, есть двух видов.

 

Первый из них – оправдан ошибшийся в них..

 

И эта прощаемая ошибка – в тех вещах, где доводы на верное мнение в них разнятся, и не обьединяются, и основы в указании на это различаются, и не обьединяются. Хоть и есть в этих вопросах довод ведущий к верному слову, различающий верное мнение от слабого, однако он может скрыться некоторой долей скрытности, и спрятаться от многих требующих его и желающих его.

 

А другие же вещи – не оправдан в них по ошибке мукалляф, который достиг границы зрелости, и выносится такфир в них джахилю за невежество в них.

 

И это те, где доводы указывающие на достоверность которых – обьединены, и не расходятся, и они очевидны для чувств"

 

Источник: "Ат-Табсыр фи маалим ад дин", 1-114

 

Из определений этих двух имамов можно подвести основные критерии вопросов предельно известных из религии, и скрытых вопросов

 

Что касается вопросов предельно известных из религии то их основные критерии следующие:

 

1. Знание о них присутствует прямыми ясными многочисленными текстами в Книге Аллаха, и присутствует у всех людей Ислама - как у ученых, так и у простолюдинов

 

2. Это знание любой простолюдин либо знает уже, либо может узнать крайне легко если пожелает, и ему не требуется для этого владеть иджтихадом и науками

 

3. Шариатские тексты в указании на этот вопрос сходятся, и не расходятся, ясны в указании на него, и в этом вопросе не может быть никакой шубхи, а даже если и будет то крайне слабая и не принимаемая в рассчет

 

Что же касается скрытых вопросов, то их критерии соответственно противоположные:

 

1. Знание о них не присутствует у абсолютно каждого, однако лишь у определенной группы мусульман - тех которые занимаются Шариатским знанием, причем не обязательно что все они знают этот вопрос

 

2. Простолюдину разобраться в этом вопросе достаточно трудно, а некоторым вообще невозможно ничего кроме как делать таклид

 

3. Шариатские тексты расходятся в указании на него, и в этом вопросе может быть шубха из шариатских текстов, принимаемая в рассчёт при вынесении хукма на противоречащего

 

И примеров первого вида вопросов будет запретность дуа не к Аллаху, и утверждение Возвышенности Аллаха - тексты в этом разделе исчисляются сотнями и тысячами, их указание прямое и им не противостоит ничего достоверного и серьезного, и любая шубха в этом разделе крайне слабая, и все мусульмане знают это - как ученые, так и простолюдины.

 

А примером второго вида вопросов будет например то что кровь является наджасом, или то что слово одного сподвижника является доводом, или то Аллах создал Адама по своему образу, и тд - кто отрицал эти вопросы, не будет сразу кафиром, из-за того что они не пришли в Шариате столь явно, и не знают их все люди, и в них может быть шубха.

 

И если это стало ясно.. то к какой группе вопросов причисляется наш вопрос - предельно ясных, или более скрытых?

 

Чтобы это понять, надо сперва сформулировать место разногласия между оправдывающими мушрика по невежеству и не оправдывающими

 

1. Никто из обладателей знания не разногласит, что такфир причисляющего себя к Исламу человека - требует сочетания условий, и удаления препятствий такфира, и противоречит этому только джахиль.

 

2. Никто из мусульман не разногласит, что среди вопросов религии есть те, в которых нет оправдания и не называется невежда об этих вопросах мусульманином абсолютно - как например, утверждение существования Аллаха, или обязательности поклонения Ему, и так далее.

 

И кто говорит что абсолютно нет разницы между никакими вопросами религии и что во всех есть оправдание и невежда о них остается в Исламе - тот кафир муртадд, больше куфром чем иудеи и христиане

 

И кто говорит что абсолютно нет разницы между никакими вопросами религии и что ни в одном из них нет оправдания, и невежда о любом вопросе религии является кафиром - тот превзошёл хариджитов, и очевидное его состояние куфр

 

Таким образом:

 

- Обе группы признают что у такфира конкретной личности причисляющей себя к Исламу есть некоторые препятствия

 

- Обе группы признают, что в предельно ясных вопросах джахль и та'уиль не являются препятствиями для такфира

 

- Обе группы признают что дуа не к Аллаху, или отрицание Возвышенности Аллаха является ширком и куфром

 

Где же тогда разногласие и в чём оно?

 

Причина разногласия в том, что оправдывающие ошиблись, и причислили истигасу к мертвым, и отрицание Возвышенности Аллаха, хоть и к ясным изначально вопросам, но которые все равно могут скрыться от некоторых в поздние времена из-за засилья невежества и шубухатов, и сказали как сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия про истигасу:

 

لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم مما يخالفه

 

"Однако, по причине засилья невежества, и малого знания об асарах Посланничества у многих из поздних - нельзя делать им такфир за это, пока не будет обьяснено им то с чем пришёл Посланник, мир ему, и разделено между этим и тем что противоречит этому"

 

Источник: "Ар Родд аля аль Бакри", 2/731

 

И по причине причисления этих вопросов к более скрытым, они ввели в препятствия такфира в них - невежество и ошибку.

 

Что же касается приверженцев истины, то они сказали: эти 2 вопроса пришли в Шариате настолько ясно, что невозможно, чтобы они скрылись от человека, кроме как по причине в нём самом, из-за его беспечности и отворачивания от религии, и неуместного таклида и следования за страстями, а раз причина в нем самом - то это не будет ему оправданием. Тем более, что эти 2 вопроса заложены в фитру человека, и известны до прихода Шариата, ведь истинно кафиры и мушрики до которых не дошёл Ислам - в трудную минуту откидывают все свои ложные божества, и устремляются лишь к Господу Миров, обращаясь вверх с дуа к Нему одному.

 

Также они сказали: саляфы Уммы и ее имамы собрались на такфире джахмитов и не разделяли между невеждой и знающим, и между ошибшимся и упрямым, и предельно известно что приверженцы нововведений ошиблись, и заблудились, и считают что они на истине - и это не было у саляфов препятствием для такфира тех нововведенцев кто впал в слова джахмитов

 

Также они сказали: знание об этих вопросах - условие Имана, и кто не знает этого - не вошёл в Ислам. Сказал имам аль Музани: "Не достоверен ни у кого Таухид, пока он не узнает и не будет убежденным, что Аллах над Троном, описанный своими Сыфатами", см. "Аль-Улюв" аз Захаби, 461

 

Поэтому, суть разногласия: причисляется ли истигаса и отрицание Возвышенности Аллаха к вопросам, которые хоть и ясны в своей основе, однако могут ускользнуть от некоторых людей без их вины, из-за слабости истинных знаний в поздние времена - или же нет?

 

И если это стало понятно, то к какому же типу знаний причисляется этот вопрос - знание о том что истигаса и Возвышенность относятся к таким вопросам, за которые нельзя оправдывать невежеством?!

 

Не будет сомневаться ни один понимающий, что это причисляетсятся к более скрытым вопросам.

 

И это потому, что:

 

1. Знание об этом вопросе не приветствует у всех мусульман, однако знают его верным образом в наше время лишь горстка из ученых и студентов и те кто следует за ними из простолюдинов.

 

2. Простолюдину разобраться в этом вопросе достаточно трудно, а некоторым вообще невозможно ничего кроме как делать таклид - потому что для отведения некоторых шубухатов в этом разделе требуется знание хадиса и основ фикха.

 

Более того, сами не оправдывающие ученые и студенты как это предельно известно из окружающей действительности - разногласят между друг другом в отдельных ответвтлениях этого вопроса, меняют свои мнения изучив новое, спорят друг с другом заходя в трудные разделы, и так далее, так как же может кто то говорить что это вопрос который будет предельно ясен любому простолюдину?

 

3. Шариатские тексты расходятся в указании на него, и в этом вопросе может быть шубха из шариатских текстов, принимаемая в рассчёт при вынесении хукма на противоречащего

 

И ошибочная аргументация некоторых оправдывающих некоторыми шаритскими текстами известна, и примером этого служат такие тексты как:

 

- Хадис о человеке, который приказал сжечь самого себя

 

(и правильный ответ на этот хадис не способны дать порой многие ученые и требующие знания, не говоря уже про простолюдинов!!)

 

- Хадис о суджуде Муаза

 

- Хадис Аиши

 

- Хадис Зат Анват

 

- Некоторые аяты из Книги Аллаха, типа: "И мы не наказывали не отправив Посланника" (Аль-Исра), и " А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!", и так далее

 

- Также они аргументируют некоторыми ошибочно понятыми ими словами и действиями некоторых ученых, как то что имам Ахмад делал дуа за Му'тасыма, или что Ибн Теймия оправдывал, или что шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб сказал: "Мы не выносим такфир тем кто поклоняется идолу на могиле Бадави"

 

И все эти тексты - они либо недостоверны в основе, как хадис суджуда Муаза, либо они поняли их неверным образом, и они не указывают на то, что они говорят, однако все это является достаточно сильной шубхой, препятствующей к их такфиру, кроме как после ее устранения и разьяснения истины в этом вопросе.

 

Таким образом, как стало понятным - их слово "оправдывающий многобожников отрицает известное из религии по очевидности" - является ошибочным словом, и Аллаху принадлежит тауфик.

 

3. "Они считают ложью тексты о такфире мушриков"

 

Это из самых слабых шубухатов, потому что предельно известно что оправдывающие многобожников по невежеству не отвергают аяты Корана и хадисы Посланника Аллаха, однако делают им тауиль и конкретизируют их другими текстами которые они ошибочно поняли, и говорят к примеру: "Это касается предыдущих Умм, что же касается нашей Уммы то пришло в хадисе: "Поднято от моей Уммы ошибка, то что они сделали по забывчивости, и то к чему принуждены", и пришло в аяте: "Господь наш, не наказывай нас за то что мы позабыли или ошиблись", и что Аллах ответил на это дуа и сделал ошибку препятствием для такфира кого то кто приписывается к этой Умме.

 

И если будет сказано: из тауиля есть то, что приравнивается в хукме к такзибу (считанию ложью текстов), и не является оправданием - как тауиль батынитов, которые делают тауиль текстам о Рае о том что это встреча с шейхом тариката, а текстам об Аде - о том что это разлука с ним, и тауиль джахмитов, отрицающих Возвышенность Аллаха

 

То будет отвечено: однако эти виды тауиля не являются оправданием лишь потому, что они крайне слабейшие, а данные вопросы предельно ясные - в отличие от тауиля оправдывающего, у которого есть сторона в текстах, пусть и слабая.

 

Сказал имам Абу Бакр аль-Асрам, один из великих учеников имама Ахмада:

 

كل من تأول شيئا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه، أو عن أحدهم، فيذهب إليه، فلا بأس أن يصلّى خلفه، وإن قلنا نحن خلافه من وجه آخر، لأنه قد تأول، من تأول فلا بأس أن يصلى خلفه.قال أبو بكر الأثرم: يعني إذا كان تأويله له وجه في السنة

 

Сказал имам Ахмад: «Каждый, кто истолковывает что-то, что пришло от Пророка, мир ему, или от его сподвижников, или от одного из них, и склоняется к этому – нет проблем молиться за ним, даже если мы считаем по другому, опираясь на другой довод. И это потому, что он истолковывает, и кто истолковывает - нет проблем молиться за ним»

 

Сказал Абу Бакр Ибн аль-Асрам: «Он имеет ввиду такой тауиль, у которого есть сторона в Сунне»

 

Источник: «Ат-Тамхид», 4/170

 

Сказал имам Аш Шафии:

 

ذَهَبَ الناس من تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ وَالْأَحَادِيثِ أو من ذَهَبَ منهم إلَى أُمُورٍ اخْتَلَفُوا فيها فَتَبَايَنُوا فيها تَبَايُنًا شَدِيدًا وَاسْتَحَلَّ فيها بَعْضُهُمْ من بَعْضٍ ما تَطُولُ حِكَايَتُهُ وكان ذلك منهم مُتَقَادِمًا منه ما كان في عَهْدِ السَّلَفِ وَبَعْدِهِمْ إلَى الْيَوْمِ فلم نَعْلَمْ أَحَدًا من سَلَفِ هذه الْأُمَّةِ يُقْتَدَى بِهِ وَلَا من التَّابِعِينَ بَعْدَهُمْ رَدَّ شَهَادَةَ أَحَدٍ بِتَأْوِيلٍ وَإِنْ خَطَّأَهُ وَضَلَّلَهُ وَرَآهُ اسْتَحَلَّ فيه ما حُرِّمَ عليه وَلَا رَدَّ شَهَادَةَ أَحَدٍ بِشَيْءٍ من التَّأْوِيلِ كان له وَجْهٌ يَحْتَمِلُهُ

 

"Толковали люди Коран и хадисы, и пришли некоторые из них к мнениям в которых стали разногласить, и разошлись очень сильным расхождением, и одни из них дозволили в отношение других то, что излагать будет очень долго.

 

И это явление было со времен сподвижников и вплоть до наших дней.

 

И мы не знаем ни одного из саляфов этой Уммы, за кем следуют - сподвижников, ни из табиинов после них - чтобы он отверг свидетельство кого-либо кто ошибочно истолковывал - хоть он и называл его ошибшимся и заблудшим и посчитал дозволенным касательно него то что ему было изначально запрещено.

 

И никто из них не отвергал свидетельство кого либо по причине тауиля, у которого есть терпимая сторона в Шариате"

 

Источник: "Аль-Умм", 5/206

 

И аш Шафии здесь передает иджма на то что не отвергается свидетельство у того кто истолковал что то и впал в заблуждение, даже если он и называется заблудшим, то что же говорить о такфире?

 

Таким образом, критерий тауиля которым человек оправдан и ему не выносится такфир - это чтобы у него была терпимая (пусть и слабая) сторона в Шариатских текстах, и чтобы это не было в предельно известных вопросах без которых не достоверен Иман человека.

 

И тауиль тех кто оправдывает мушриков по невежеству подпадает под этот критерий, поэтому не выносится им такфир до установления довода и устранения сомнения, и вся хвала Аллаху.

 

4. "Кто оправдывет многобожников - не различили между Таухидом и ширком"

 

Будет отвечено на это:

 

1. Как же говорится что они не различили между Таухидом и ширком, когда они называют Таухид - Таухидом, а ширк - ширком, и вся проблема у них - в том что они остановились от такфира некоторых мнобожников из-за их неверного понимания препятствий такфира?

 

2. Сказал шейх Абу Абдур-Рахман Убейда аль-Асбаджи, один из шариатских Исламского Государства:

 

"Вытекает из этого правила что тот кто скажет на муваххида что он мушрик - тот является кафиром, так как не понял Таухид.

 

А кто станет различать между этим и тем - то это будет передергиванием без довода, и от этого следует сделать таубу!"

 

Источник: "Ар Родд аля аль мухалифин фи ман шакка ав таваккафа ан такфир аль мушрикин", 3

 

3. Для примера неправильного понимания давайте представим что у нас есть например Ахмад, и он считает умеренных мурджиитов кафирами, следуя имаму аль-Аджурри и некоторыми другим ученым кто делал им такфир.

 

И есть другой человек, скажем Умар, который не делает им личный такфир следуя мнению имама Ахмада и джумхура, из-за того что считает этот вопрос скрытым.

 

И Ахмад начинает спорить с Умаром и говорит ему: "Ты не различаешь между Исламом и куфром, так как не делаешь такфир кафирам!"

 

Будет отвечено: Умар считает мазхаб умеренных мурджиитов куфром, однако не делает личный такфир потому что считает вопрос скрытым, и что нужно донести довод - а не потому что он не различает между таухидом и ширком.

 

Точно также и в этом вопросе - оправдывающие различают между Таухидом и ширком - однако остановились от личного такфира некоторых мушриков или джахмитов из-за шубхи, что они нуждаются в донесении довода.

 

5. Аргументация историей женщины Мухтара ас-Сакафи и историей Абу Бакра ас-Сиддыка, да будет доволен им Аллах

 

Что же касается истории женщины Мухтара, то во первых, эта история не достоверна со стороны иснада, ее не передал никто кроме как ат Табари в "Тарихе" по пути Абу Михнафа, и Ибн Асакир по другому очень слабому пути, и Абу Михнаф известный каззаб, и эту историю взяли историки из книги ат Табари.

 

И шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб привел ее подкрепляя ей известную основу установленную предельно достоверными текстами - что муслим который совершает столпы Ислама - ему делается такфир когда он совершил что то выводящее из Ислама, и нет проблем подкрепить известное и достоверно установленное из других текстов чем то типа такой истории

 

Делать же ее основой, и противоречить ей явным текстам и иджма саляфов - это из батыля которому не выражается одобрение!

 

Что же касается истории Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, то она достоверная, и он действительно требовал от покаявшихся муртаддов признать что их убитые в Огне.

 

И будет отвечено на эту историю, и также историю женщины аль-Мухтара ас-Сакафи если предположить ее достоверность: это вообще не имеет отношения к месту разногласия.

 

Требование Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и также требование Мус'аба Ибн аз Зубейра к жене аль Мухтара - обусловлено известными ахкамами фикха.

 

Сказал аль-Мирдави аль-Ханбали в "Аль-Инсаф":

 

وَتَوْبَةُ الْمُرْتَدِّ : إسْلَامُهُ وَهُوَ أَنْ يَشْهَدَ أَنْ لَا إلَه إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إلَّا أَنْ تَكُونَ رِدَّتُهُ بِإِنْكَارِ فَرْضٍ ، أَوْ إحْلَالِ مُحَرَّمٍ ، أَوْ جَحْدِ نَبِيٍّ ، أَوْ كِتَابٍ ، أَوْ انْتَقَلَ إلَى دِينِ مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَّ مُحَمَّدًا بُعِثَ إلَى الْعَرَبِ خَاصَّةً فَلَا يَصِحُّ إسْلَامُهُ حَتَّى يُقِرَّ بِمَا جَحَدَهُ ، وَيَشْهَدَ أَنَّ مُحَمَّدًا بُعِثَ إلَى الْعَالَمِينَ ، أَوْ يَقُولَ : أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ دِينٍ يُخَالِفُ دِينَ الْإِسْلَامِ

 

"И покаяние муртадда и его возвращение в Ислам - это засвидетельствовать "Нет никого достойного поклонения кроме Аллаха и Мухаммад -раб и посланник Аллаха"

 

И это кроме как если его вероотступничество будет посредством отрицания обязательства, или разрешение запретного, или отрицания какого то из Пророков или какой то Книги Аллаха, или если он перейдет в религию которая говорит что Мухаммад - Пророк который послан лишь к арабам, а не к остальным.

 

От такого не будет достоверен Ислам, пока он не признает то что отрицал, и не признает что Мухаммад послан ко всем мирам, и не скажет: "Я отрекаюсь от каждой религии противоречащей Исламу"

 

Источник: "Аль-Инсаф", 16/97

 

И поэтому, и Абу Бакр, и Мус'аб требовали от муртаддов не просто два свидетельства а требовали отречься от своих прошлых убеждений, и признать что они и их соратники были кафирами и противоречили Исламу - согласно этому известному положению фикха.

 

И разве вероостутпничество жены аль Мухтара, и вероотступничество тех кто сражались с Абу Бакром - заключалось в том что они давали оправдание по невежеству, и Абу Бакр и Мус'аб требовали от них признать что его нет?

 

Или же их вероотступничство было совсем другим?

 

Сказал Абу Бакр Ибн Аби Шейба:

 

حَدَّثنا وَكِيعٌ, قَالَ: حَدَّثنا سُفْيَانُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عْن طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: جَاءَ وَفْدُ بُزَاخَةَ أَسَدٍ وَغَطَفَانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ يَسْأَلُونَهُ الصُّلْحَ, فَخَيَّرَهُمْ أَبُو بَكْرٍ بَيْنَ الْحَرْبِ الْمُجْلِيَةِ، وَالسَّلْمِ الْمُخْزِيَةِ، قَالَ: فَقَالُوا: هَذَا الْحَرْبُ الْمُجْلِيَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا, فَمَا السَّلْمُ الْمُخْزِيَةُ، قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: تُؤَدُّونَ الْحَلْقَةَ وَالْكُرَاعَ, وَتَتْرُكُونَ أَقْوَامًا يَتْبِعُونَ أَذْنَابَ الإِبِلِ حَتَّى يُرِي اللهُ خَلِيفَةَ نَبِيِّهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ وَالْمُسْلِمِينَ أَمْرًا يَعْذِرُونَكُمْ بِهِ, وَتَدُونَ قَتْلاَنَا، وَلاَ نَدِي قَتْلاَكُمْ, وَقَتْلاَنَا في الْجَنَّةِ وَقَتْلاَكُمْ في النَّارِ, وَتَرُدُّونَ مَا أَصَبْتُمْ مِنَّا وَنَغْنَمُ مَا أَصَبْنَا مِنْكُمْ

 

"Рассказал нам Уаки, что рассказал ему Суфьян, от Кейса Ибн Муслима, от Тарика Ибн Шихаба (аз Зухри), что он сказал: "Пришли послы из Бузаха из племени Асад и Гатафан к Абу Бакру, и стали просить его мира, и Абу Бакр дал им выбор между уничтожающей войной и позорным миром.

 

И они сказали: "Что касается уничтожающей войны то мы поняли уже что это такое, что же касается позорного мира то что это?"

 

Абу Бакр сказал: "Отдадите нам все ваше оружие и коней, и будете в изгнании, пока Аллах не покажет халифу Посланника Аллаха, мир ему, и мусульмана что-то, чем они смогут вас оправдать, и дадите дияты за наших убитых, а мы не будем давать дияты за ваших убитых, и [признаете что] наши убитые в Раю, а ваши в Огне, и вернете то имущество что захватили у нас, а для нас будет трофеем то что мы захватили у вас"

 

Источник: "Мусаннаф" Ибн Аби Шейба, 33400, иснад достоверный до аз Зухри

 

Таким образом, как выясняется это были муртадды из племен Бану Асад и Бану Гатафан, чье вероостутпничество было в том что они отказались платить закят, а затем последовали за лжепророком Тулейхой аль-Асади.

 

Поэтому, потребовал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, от них отречься от религии Тулейхи и своего куфра и признать что их убитые в Огне, а убитые мусульман в Раю, удостоверяя Ислам и делая ибталь куфру - как требуют от любого муртадда продолжающего утверждать что он на Исламе.

 

Точно также и женщина Мухтара, как пришло в риваяте Абу Михнафа:

 

كتب فيها إلى عبدالله بن الزبير إنها تزعم أنه نبي فكتب إليه أن أخرجها فاقتلها

 

"Написал касательно нее Мус'аб Абдуллаху Ибн аз Зубейру, что она утверждает что Мухтар Пророк, и Абдуллах написал ему чтобы тот вывел ее из темницы и убил.."

 

Источник: "Тарих ат Табари", 3/494

 

Так какая же связь между этим, и между оправданием по невежеству?! Разве муртадды времен Абу Бакра, и женщин Мухтара, и другие - проблема с ними была в том что они называли куфр куфром и ширк ширком но делали некоторые их вопросы скрытыми и нуждающимися в установлении довода - или в том что они отрицали закят и утверждали Пророчество для своих тагутов?!

 

Поэтому, данная аргументация не имеет основы и является ложной, и из этой же серии - история убийства муртаддов последователей Мусейлимы, собравшихся в мечети Куфы, разве их куфр был в оправдании по невежеству, или же в том что они собрались на куфре и скрывали убеждение о пророчестве Мусейлимы?!

 

- Также будет отвечно им - вы сами не следуете асару Абу Бакра и не свидетельствуете о тех кто внешне умер на куфре Огнём, однако либо останавливаетесь от этого и говорите "их дело оставляется Аллаху", либо же называете их имамами и утверждаете им Ислам, так примените же свою аргументацию к самим себе

 

6. Ложные ильзаматы типа: "Вытекает из вашего мазхаба оправдание тех кто не такфирит иудеев и христиан", и тому подобное

 

Будет отвечено: чтобы понять что вытекает из мазхаба, нужно сначала понять сам мазхаб, и вы к сожалению его не понимаете, поэтому и приписываете нам то что ложно из него вытекает.

 

Как мы уже разьяснили, тауиль бывает имеющий сторону в Шариате, а бывает совсем не имеющий и приравниваемый к такзибу (считанию ложью текстов).

 

И где же тауиль оправдывающих от "тауиля" тех кто не выносит такфир иудеям и христианам?!

 

Иудеи и христиане сами не утверждают что они мусульмане, и ясно разлучаются с Исламом, и знание об их такфире - знание предельно известное которое передают простолюдины поколение за поколением прежде ученых, в отличие от нашего вопроса - понимания условий и препятствий такфира муслима

 

Затем, будет вопрос нашим оппонентам - пришло в книгах ханафитов:

 

امرأة في زمن محمد بن الحسن قيل لها : إن الله يعذب اليهود والنصارى يوم القيامة قالت : لا يفعل الله بهم ذلك فإنهم عباده فسئل محمد بن الحسن عن ذلك فقال ما كفرت فإنها جاهلة ، فعلموها حتى علمت"

 

"Во времена Мухаммада Ибн аль Хасана одной женщине сказали: "Аллах накажет в Судный День иудеев и христиан", и она сказала: "Не сделает Аллах с ними такого, ведь они его рабы".

 

И был спрошен Мухаммад Ибн аль Хасан об этом и сказал: "Она не стала кафиркой, ведь она невежественная, и они обучили ее пока она не узнала"

 

Источник: "Хашиятуль хамави аля аль Ашбах", 2/139

 

Так будет ли такфир Ибн аль-Хасану, или он у вас имам, и ваш такфир направлен лишь в адрес слабого и невысокого статусом, помимо того чей статус почетен и высок?

 

Будет отвечено также: саляфы признали и утвердили что куфр джахмитов больше куфра иудеев и христиан, и вместе с этим не вынесли сразу такфир тому кто остановился от их такфира, и это по причине того что они приписывают себя к Исламу и внешне признают Таухид и Посланничество, и может скрыться их такфир от некоторых людей.

 

Суть: что вопросы разнятся по своей ясности и скрытости, и всякий раз когда куфр и разлучение с Исламом будут явнее и яснее - места для оправдания оправдывающему таких будет все меньше и меньше, пока не исчезнет совсем - и вся хвала Аллаху.

 

И каждый в разьединении кого с Исламом нет абсолютно никакой скрытости, типа иудеев и христиан и коммунистов или ругающих Аллаха ясным руганием - то нет сомнения в куфре того кто оправдывает их и не выносит им такфир, подобно например одному известному человеку в наше время.

 

Тот же, в ком может возникнуть шубха, и тауиль у которого будет сторона - как с оправданием некоторых джахмитов и могилопоклонников - не будет кафиром сразу, пока ему не установят довод.

 

И вся хвала Аллаху.

 

 

7. Аргументация тем, что шейх Мухаммад упомянул это среди пунктов выводящих из Ислама, и упомянул в конце что узр есть только у принужденного

 

Будет отвечено с двух сторон:

 

1. Не все эти пункты обобщенно не имеют оправдания у шейха, и примером этому служит вид колдовства "ас-сарф уаль атф"

 

Сказал шейх Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:

 

السابع : السحر ، ومنه الصرف والعطف ، فمن فعله أو رضي به كفر

 

"Седьмой пункт - колдовство (сихр), и из него ас сарф уаль атф, и кто сделал его или довольствовался им - стал кафиром"

 

Источник: "Науакыд аль Ислам", 7

 

Сказал шейх Мухаммад в другом месте разьясняя то кому есть оправдание:

 

أو يكون ذلك في مسألة خفية، مثل الصرف والعطف، فلا يكفر حتى يعرف

 

"Или же это будет из скрытых вопросов, подобно "ас-сарф уаль атф" - такой не становится кафиром пока ему не дадут знать о запретности этого"

 

Источник: "Ад Дурар ас Сания", 10/93

 

Точно также помощь мушрикам против мусульман - шейх обобщенно упомянул это как куфр в "Науакыд", в то же время он не делает такфир шпиону, как это пришло в "Мухтасар зад аль-маад", 128

 

Поэтому такое заявление неверно

 

2. Сам шейх разьяснил что в третьем пункте есть тафсыль, как уже предшствовали его слова

 

 

8. Утверждение, что слова ученых Неджда про оправдание азиру касаются лишь будующего мира, что же касается нашего мира, то имя мушрика опускается на него!!!

 

 

Это из самых слабых и тупых шубухатов, и из самых близких к явному следованию страстям!

 

Будет отвечено с нескольких сторон:

 

1. Основа в отрицании такфира - полное его отрицание, пока не придет далиль от говорящего что он имеет ввиду частичное.

 

Да, пришёл такой далиль касательно мушриков из ясных слов недждийских ученых, но что касается азира то такого далиля не пришло

 

Кто же говорит что недждийские имамы когда говорят: "мы не выносим такфир", то всегда имеют ввиду лишь наказание в будующей жизни, и это основа у них, то будет спрошено его:

 

А когда они говорят: "Мы не выносим такфир за большие грехи" - по твоей основе, выходит что они имеют ввиду что совершивший большой грех опускается на него имя мушрика в этой дунья, но может быть оправдан в будующей жизни!!

 

2. Как сочетаются с вашим утверждением слова шейха Мухаммада: "От Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, к Абдуллаху Ибн Исе, и его сыну Абдуль Ваххабу, и Абдулле Ибн Абдур-Рахману, да укрепит их Всевышний Аллах, ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! И если я дал фетву, или сделал что то, и вы знаете что это ошибка, то обязательно на вас разьяснить истину вашему брату муслиму.."

 

И слова шейха: ". Братьям, ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух.."

 

И слова шейха Исхака: ""Затем распространилось их бид'а, и их шубха, до той степени, что распространилась на самых близких братьев.."

 

И тому подобные слова?

 

Или это "братья в ахкамах будующего мира"? :))

 

Оставляйте следовать страстям и искажать ясные слова ученых подобно тому как джахмиты искажают ясные слова Аллаха и Его Посланника.

 

 

9. Заявление, что слова ученых Неджда - сказаны для пользы, и они заявляя об Исламе оправдывающих, на самом деле скрывали такфир!!

 

 

Ответ: говорящий такое является клеветником наговаривающим на ученых Ислама, который обвиняет их в лицемерии, и более того - в произнесении слов куфра без принуждения, ведь и шейх Мухаммад и другие имамы не были в положении принуждения, однако были в землях Ислама, и называние муслимом кафира который является кафиром по иджма, и у которого нет никакого узра в твоих глазах, зная его состояние - куфр.

 

Так не побоятся ли они наговаривать на ученых и какой их далиль на то о чем они заявляют, ведь основа в словах говорящего - то что они на внешнем смысле и добровольности, пока не придет далиль на обратное?

 

 

10. Аргументация общими словами некоторых имамов

 

 

Аргументируют оппоненты общими словами некоторых имамов Неджда, типа слова шейха Абдуллаха Ибн Абдуль Латыфа: "Кто не выносил такфир мушрикам турецкого государства тот кафир", или некоторыми словами саляфов: "Кто не выносил такфир тем кто говорит что Коран сотворен - тот кафир", и так далее.

 

Будет отвечено им: ваша аргументация не в месте разногласия, потому что это общие слова.

 

И мы и вы признаем что в общем это слово куфр, а разногласие лишь в препятствиях для такфира конкретной личности кто оправдывает многобожников и джахмитов.

 

И из обобщенных слов что это куфр, и что кто убежден в этом тот кафир - не вытекает такфир каждой отдельной конкретной личности, кто описан этим, потому что у такфира есть условия и препятствия.

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:

 

الْقَوْلَ قَدْ يَكُونُ كُفْرًا فَيُطْلَقُ الْقَوْلُ بِتَكْفِيرِ صَاحِبِهِ وَيُقَالُ مَنْ قَالَ كَذَا فَهُوَ كَافِرٌ لَكِنَّ الشَّخْصَ الْمُعَيَّنَ الَّذِي قَالَهُ لَا يُحْكَمُ بِكُفْرِهِ حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الَّتِي يَكْفُرُ تَارِكُهَا

 

"Слово может быть куфром, и говорится обобщённо о такфире того, кто говорит такое слово. Говорится: "Кто сказал то-то - тот кафир", однако конкретный человек который сказал это - не выносится хукм о его куфре, пока не установится над ним довод, оставивший который будет кафиром"

 

Источник: "Маджму аль-фатауа", 23/345

 

Таким образом - все обобщенные слова ученых которыми они аргументируют - вне точки разногласия между нами, так как и мы и они признаем что это слово куфр, однако мы говорим что это скрытый вопрос, ошибшийся в котором оправдан по невежеству и та'уилю, а они говорят что в этом вопросе нет оправдания.

 

Поэтому им нужно приводить не обобщенные слова о том что этот мазхаб куфр и кто сказал это тот кафир, а нужно приводить конкретные слова о том что это куфр в котором нет оправдания - подобно тому как мы приводим конкретные слова саляфов и ученых о том что это куфр в котором есть оправдание.

 

И я не видел ничего такого в словах оппонентов, кроме как 2 слова которыми они аргументируют - слова шейха Ибн Сахмана и слова шейха Ибн Хасана

 

11. Аргументация словами шейха Ибн Сахмана и шейха Абдур Рахмана Ибн Хасана

 

Будет отвечено:

 

1. Что касается слов шейха Ибн Сахмана то они взяты из неопубликованной рукописи "Хукм тех кто не такфирит кафиров", которую никто из аргументирующих ими не видел и не читал полностью, и не читал то что до этих слов и то что после их. И раз это так, то не возможно аргументировать этим, потому что ученый может сказать в одном месте книги и уточнить в другом, и аргументировать такими отрывками не допускается, не прочитав книгу целиком дабы понять его мазхаб в этом вопросе.

 

Также, эти его слова из этой редкой рукописи, противоречат известному и достоверному из слов шейха в многочисленных его книгах которые мы уже приводили, и невозможно опираться на них в таком состоянии, и тауфик принадлежит Аллаху

 

2. Что же касается слов шейха Абдур Рахмана Ибн Хасана из касыды в опровержение Ибн Мансуру, то будет сказано: вряд ли шейх имел ввиду такфир лишь за это, поскольку в этой касыде он упоминает из качеств Ибн Мансура и его партии, что они дозволяют ширк, и словесно атакуют муваххидов, а это дополнительные качества выводящие данный случай из места разногласия.

 

И даже если сказать что шейх Абдур Рахман был на этом, то будет отвечено: слова отдельных ученых не являются доводом, и саляфы Уммы были более знающими и более богобоязненными, чем шейх алляма Абдур Рахман Ибн Хасан, что признает и он сам, и любой справедливый человек - и если он ошибся, то его слова не берутся, наряду с тем что мы не говорим об ученых ахли Сунна ничего кроме хорошего.

 

Приложение: призыв вернуться к справедливости

 

Сказал Аллах в Священном Коране:

 

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

 

" Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий."

 

Сура ан Ниса, 58

 

И сказал:

 

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

 

"Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости"

 

Сура Железо 25

 

Сказал имам Ибн аль-Каййим:

 

أمر الله به في كتابه وقامت به السماوات والأرض وأسست عليه الشريعة

 

"Приказал Аллах в своей Книге к справедливости, и были основаны на ней небеса и земля, и построен на ней Шариат"

 

Источник: "И'лям аль-мукыыин", 2/329

 

Будет сказано: разве не делать такфир имамам джахмитов и могилопоклонников, а затем делать такфир муваххидам которые признают ширк ширком, утверждают Возвышенность, Сыфаты и предопределение, и остальне разделы акыды- но ошиблись в условиях такфира и его препятствиях - в этом есть хоть что то из справедливости на которой построен Шариат Ислама?

 

И что же говорить про того, кто не просто не делает такфир имамам джахмитов и могилопоклонников, но еще и называет их имамами религии, и постоянно делает публичное дуа о милости за них?!

 

В то время как слово "имам" у саляфов было на вес золота, и им не разбрасывались даже о выдающихся ученых на акыде ахли-Сунна, и говорили "имам" лишь на таких, как Ахмад Ибн Ханбаль, аль Бухари, аш Шафии, аль-Лейс Ибн Са'д, и им подобных главах знаний и имамах стран?!

 

И говорящий так делает имамов ширка и джахмизма на одном уровне в религии с Ахмадом Ибн Ханбалем, а затем пишет многостраничные работы про такфир оправдывающему простолюдинов многобожников по невежеству, и про такфир тому кто оправдывает его после установления над ним довода!!

 

И это наряду с тем что я обратил внимание Абу Анисы на этот вопрос, и прислал ему запись от шейха Ибн База где тот запрещает называть ан Навави имамом, и он продолжил после танбиха, и Аллаху аль-Мустаан!

 

И это наряду с тем, что положение имамов заблуждения и куфра в Шариата намного хуже чем положение невежды простолюдина последовавшего ему, согласно прямым текстам Книги Аллаха и достоверному хадису Посланника Аллаха который сказал: "Самым сильным наказанием в Судный День будут трое.. имам заблуждения" (передал Ахмад)

 

И также насыха к себе прежде всего а затем к другим мусульманам - не спешите. Подавляющее большинство мусульман и причисляющих себя к Исламу слабо понимает основы Сунны и акыды ахли Сунна и разницу между ними и другими в важных вопросах, подобных Сыфатам, Предопределению, Иману, и так далее, и порой например невозможно обьяснить кому то что аль Альбани ошибся в вопросах Имана, и других вопросах акыды, хадиса и фикха, и что нужно не брать от него это, не говоря уже о том что заблудился, и не говоря уже о чем то еще - вы же сразу ставите вопрос так что накручиваете на него кучу ляуазим, которые потом сами не выполняете, а Аллах говорит: "О те которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?"

 

Приложение: оправдание в этом вопросе в основе не значит что оправдан каждый

 

То что есть оправдание в данном вопросе в основе, не значит, что оправдан в нем абсолютно любой.

 

Так, мы здесь говорим лишь про джахмитов и могилопоклонников, кто же пересек эту черту и стал оправдывать ругающих Аллаха, коммунистов, то его шубха настолько слаба а его куфр столь ясен, что данный человек не оправдывается, и является кафиром, подобно тому как сказал имам Мухаммад Ибн Сахнун:

 

أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه و سلم و المتنقص له كافر و الوعيد جار عليه بعذاب الله له و حكمه عند الأمة القتل و من شك في كفره و عذابه كفر

 

"Единогласны ученые, что ругающий Пророка, мир ему, и принижающий его является кафиром, и угроза нависшая над ним - мучения Аллаха, и его хукм у всей Уммы -убийство. И кто усомнился в его куфре и мучении тот кафир"

 

Источник: "Ас-Сарим аль-Маслюль", 9

 

Также, если человек дошёл в чрезмерности до того, что обобщенно оправдывает всех могилопоклонников, и хвалит их, и гневается когда о них говорят, и говорит что эти вопросы не важные, и хвалит их имамов как ас-Субки и им подобные - то очевидное его состояние что он кафир.

 

И также тот, кому донесли довод, и привели должным образом доказательства, и опровергли его шубухаты, и он упирается после этого упрямясь и не желая принять истину - выносится хукм о его куфре.

 

А Аллах знает лучше.

 

Заключение

 

Было доказано с доводами из Книги Аллаха, и иджма мусульман, что тот кто остановился в куфре невежд из числа джахмитов и могилопоклонников - не выносится ему сразу такфир, и его куфр принадлежит к числу скрытых вопросов, в которых необходимо доведение довода и устранение сомнений.

 

И вся хвала Аллаху, Господу Миров

 

Написал это: Абу Муса ар Руси, 7 Сафара 1436 года по хиджре, или 29.11.2014