Желательность чтения суры "Ясин" умирающему
Разьяснении желательности чтения суры "Ясин" тому кто находится при смерти
Желательность чтения суры "Ясин" умирающему
Разьяснении желательности чтения суры "Ясин" тому кто находится при смерти
Делается ли такфир тому кто говорит что оставление молитвы это малый куфр?
Делается ли такфир тому кто говорит что оставление молитвы это малый куфр?
Вопрос: Делается ли такфир тому кто говорит что оставление молитвы это малый куфр?
Может ли недевственница выдать себя замуж без опекуна?
Может ли недевственница выдать себя замуж без опекуна?
Вопрос: Ассаламу алейкум.Я разведенная с ребенком.Один брат сделал предложение.Чтобы выйти замуж мне нужно разрншение валия? Просто я слышала , что разведенная сама себя может выдать замуж.БаракаЛлаху фикум. p.s.брат ответ нужен срочно.
Можно ли закрывать глаза в молитве для смиренности?
Можно ли закрывать глаза в молитве для смиренности?
Вопрос: Ас саляму алейкум ва рахматуЛлагь, можно ли закрывать глаза во время молитвы, если это делается ради смиренности?
Разьяснение имамом Ибн Кудамой аль Ханбали вопроса одновременного проведения двух джума намазов в одном городе
Разьяснение имамом Ибн Кудамой аль Ханбали вопроса одновременного проведения двух джума намазов в одном городе
Разьяснение этого фикховского вопроса
Хукм джума в тюрьме
Хукм джума в тюрьме
Вопрос: Ассаляму алейкум. Я сижу в лагере, у нас есть мечеть, как читать праздничные и джума молитвы, я слышал что одно из условий таких молитв, свободный доступ, любому человеку в мечеть?
Хукм поста того кто совершил то что его нарушает забыв что он постится
Хукм поста того кто совершил то что его нарушает забыв что он постится
Вопрос: Я покушал, забыв что я пощусь. Что мне теперь делать и нарушил ли я пост?
Ашариты большинство Уммы? Опровержение этой лжи
Ашариты большинство Уммы? Опровержение этому сомнению
Опровержение лживому утверждению что огненная секта ашаритов - большинство Уммы
Фетва шейх уль Ислама Ибн Теймии о запретности поиска того что сделает изначальный никях недействительным, после развода жены тройным разводом
Фетва шейх уль Ислама Ибн Теймии о запретности поиска того что сделает изначальный никях недействительным, после развода жены тройным разводом
Фетва о запрете этой порочной хитрости
Некоторые асары саляфов о мурджиитах
Некоторые асары саляфов о мурджиитах
Подборка асаров саляфов о мурджиитах переведенных нами в разное время
Имам фасик и мубтадиа говорит в хутбе напрасилину и нововведения, слушать ли хутбу?
Имам фасик и мубтадиа говорит в хутбе напрасилину и нововведения, слушать ли хутбу?
Вопрос: Имам фасик и мубтадиа говорит в хутбе напрасилину и нововведения, слушать ли хутбу?
Ответ: Хвала Аллаху Господу Миров.
Пришли асары от саляфов, что они говорили между собой во время таких "хутб", потому что такие хутбы - не из тех что велено слушать, а напротив являют из себя то от чего следует отворачиваться, и также что они говорили на хутбах для порицания порицаемого
Сказал имам Абу Иса ат Тирмизи:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ قَالَ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيَّ وَبِشْرُ بْنُ مَرْوَانَ يَخْطُبُ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ فَقَالَ عُمَارَةُ قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيُدَيَّتَيْنِ الْقُصَيَّرَتَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ هَكَذَا وَأَشَارَ هُشَيْمٌ بِالسَّبَّابَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
"Рассказал нам Ахмад Ибн Мани, от Хушейма, что рассказал ему Хусейн, что он слышал Умару Ибн Руейбу ас-Сакафи как тот сказал когда Бишр Ибн Марван делал хутбу, и поднял свои руки делая дуа: "Да обезобразит Аллах эти короткие ручонки! И видел Посланника Аллаха, мир ему, и он ничего не добавлял в дуа к этому: "И Хушейм передавая это указал своим указательным пальцем"
Сказал Абу Иса ат Тирмизи: "Этот хадис хороший достоверный"
Источник: "Сунан ат Тирмизи", 517
И это сахабий Посланника Аллаха говорит в хутбе когда увидел мункар.
Сказал Абдур Раззак:
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ، وَأَبَا بُرْدَةَ " يَتَكَلَّمَانِ: وَالْحَجَّاجُ يَخْطُبُ حِينَ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْكَذَّابِينَ»، وَلَعَنَ اللَّهُ، فَقُلْتُ: أَتَتَكَلَّمَانِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ؟ قَالَا: «إِنَّا لَمْ نُؤْمَرَ أَنْ نُنْصِتَ لِهَذَا عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ «يُكَلِّمُ رَجُلًا، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ زَمَنَ الْحَجَّاجِ»
"От Суфьяна ас-Саури, от аль Муджалида Ибн Саида, что он сказал: "Я видел Амира аш Шаби, и Абу Бурдата, как они говорили в то время как аль Хаджадж делал хутбу и говорил: "Да проклянет Аллах лжецов, да проклянет Аллах тех то..", и я сказал: "Вы говорите в то время как имам дает хутбу?!". Они ответили: "Нам не было приказано прислушиваться вот к такому вот!"
От Ибн ат Тейми, от Исмаила Ибн Аби Халида, что он сказал: "Я видел Ибрахима ан Нахаи как говорит с мужчиной, а имам дает хутбу в день джума, во времена аль Хаджаджа"
Источник: "Аль Мусаннаф", 3/226, иснады приемлемые
Сказал имам Ибн Аби Шейба
حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَتَكَلَّمَانِ وَالْحَجَّاجُ يَخْطُبُ
"Рассказал нам Уаки, от Исмаила Ибн Ибрахима, от его отца, что он сказал: "Я видел как Ибрахим ан Нахаи и Саид Ибн Джубейр разговаривают в то время как аль Хаджадж дает хутбу"
Источник: "Аль-Мусаннаф", и в иснаде легкая слабость
Сказал имам Ибн Аби Шейба также:
حَدَّثنا ابنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ مُهَاجِرٍ يَتَكَلَّمَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُهَاجِرٍ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِنَّا كُنَّا صَلَّيْنَا. وَكَانَ الإِمَامُ الْحَجَّاجَ
"Рассказал нам Ибн Идрис, от аль Хасана Ибн Убейду Ллаха. что он сказал: "Я видел Ибрахима ан Нахаи и Ибрахима Ибн аль Мухаджира, как они разговаривали в день джума когда имам давал хутбу. И я встретил Ибрахима Ибн Мухаджира и спросил его об этом, и он сказал: "Во первых мы уже прочитали молитву, а во вторых, имамом был аль Хаджаджж"
Источник: "Аль Мусаннаф", 5363 иснад достоверный
Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль Марвази:
حدثنا إسحاق قال حدثنا جرير عن المغيرة عن فضيل بن عمرو قال كان إبراهيم وأصحابنا يستحلون الكلام في الجمعة والإمام يخطب لأنهم كانوا يصلون الظهر قبل أن يأتوهم قال المغيره وكان أبو وائل يصلى الأولى والعصر قبل أن يأتى الجمعة في إمارة الحجاج لأنه كان يؤخرها
"Рассказал нам Исхак что рассказал ему Джарир от аль Мугиры, от Фудейля Ибн Амра что он сказал: "Ибрахим ан Нахаи, и наши соратники считали дозволенными говорить во время джума в то время как имам дает хутбу - потому что они молились зухр до того как прийти к этим амирам (фасикам задерживавшим хутбу).
Сказал аль Мугира: "И Абу Ваиль сначала молился зухр и аср, прежде чем прийти на джума во время правления аль Хаджаджа, потому что он задерживал джума"
Источник: "Тазым кадр ас-саля", 973, иснад достоверный
Сказал имам аз Зубейр Ибн Аби Бакр (ум. 256 г.х.):
أَخْبَرَنَا مُصْعَبُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ مَشْيَخَتِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُرْوَةَ بْنِ الزبير كان يشهد الجمعة فيخرج خالد ابن عبد الملك بن الحرث بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِي فَيَخْطُبُ فَيَسْتَقْبِلُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ وَيُنْصِتُ لَهُ فَإِذَا شَتَمَ خَالِدٌ عَلِيًّا تَكَلَّمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ وَأَقْبَلَ عَلَى أَدْنَى إِنْسَانٍ إِلَى جَنْبِهِ فَيُقَالُ لَهُ إِنَّ الْإِمَامَ يَخْطُبُ فَيَقُولُ إِنَّا لَمْ نُؤْمَرْ أَنْ نُنْصِتَ لِهَذَا
"Рассказал нам Мус'аб Ибн Усман от своих шейхов, что Абдуллах Ибн Урва Ибн аз Зубейр присутствовал на джума, и выходил Халид Ибн Абдуль Малик Ибн аль Харис Ибн аль Хакам Ибн Аби аль Ас и начинал хутбу, и поворачивался к нему Абдуллах и слушал его. А когда тот ругал Али, Абдуллах начинал разговаривать и разворачивался к ближайшему к нему человеку, и если ему говорили: "Имам дает хутбу", он отвечал: "Нам не было приказано выслушивать подобное"
Источник: "Ат Тамхид", 19/35
Сказал также Ибн Аби Шейба:
حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عِيسَى ، قَالَ : رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدَ الْعَزِيزِ يُحَدِّثُ الْوَلِيدَ بْنَ هِشَامٍ ، وَسُلَيْمَانُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، وَصُحُفٌ تُقْرَأُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ
"Рассказал нам Ибн Махди, от Саида Ибн Абдур Рахмана, от Халида Ибн Исы, что он сказал: "Я видел Умара Ибн Абдуль Азиза как он разговаривал с аль Валидом Ибн Хишамом, в то время как Сулейман, амир правоверных, с минбара читает свитки в день джума"
Источник: "Аль-Мусаннаф", 5334, иснад приемлемый, и под свитками имеются ввиду правительственные приказы. И если когда имам говорил в делах дунья Умар дозволял говорить то что же когда имам призывает к бида и фиску?
Сказал имам Ибн Роджаб:
وقد روى أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب ((مناقب الحسن)) بإسناد له، أن الحسن شهد الجمعة مع الحجاج، فرقى الحجاج المنبر، فأطال الخطبة حتى دخل في وقت العصر، فقال الحسن: أما من رجل يقول: لصلاة جامعةٌ؟ فقالَ رجل: يا أبا سعيدٍ، تأمرنا أن نتكلم والإمام يخطب؟ فقال: إنما أمرنا أن ننصت لهم فيما أخذوا من أمر ديننا، فإذا أخذوا في أمر دنياهم أخذنا في أمر ديننا، قوموا، فقام الحسن وقام الناس لقيام الحسن، فقطع الحجاج خطبته، ونزل فصلى بهم، فطلب الحجاج الحسن فلم يقدر عليه.
"Передал Абу аль Фарадж Ибн аль Джаузи в своей книге "Манакыб аль Хасан аль Басри" со своим иснадом что аль Хасан был на джума которую вел аль Хаджадж, и аль Хаджадж взошел на минбар, и очень долго делал хутбу пока не пришло время асра, и тогда аль Хасан сказал: "Разве нет того кто скажет ему, что настало время общей молитвы?!". И один человек сказал ему: "О Абу Саид, ты приказываешь нам говорить в то время как имам дает хутбу?". И аль Хасан ответил: "Нам было приказано внимательно слушать их лишь когда они говорят о нашей религии, а когда же они начинают говорить об их дунья, то мы займемся делами нашей религии. Вставайте!" И встал аль Хасан и встали люди следуя за ним, и аль Хаджадж прервал хутбу, и спустился и прочитал молитву. И после этого аль Хаджадж обьявил в розыск аль Хасана, но не смог до него добраться"
Источник: "Фатх аль Бари", 8/189
И это асары от десяти больших имамов из табиинов об этом, и они поняли хадис о запрете говорить на джума - лишь относящимся к тому, когда имам дает хутбу где поминает Аллаха, и увещевает, и тд. Если же он призывает к бида и порочным словам то не следует его слушать, и можно говорить - как с целью порицания мункара против него, так и с целью не слушания зла что он изрекает.
И из факихов стран прямо указал на это имам аль Лейс Ибн Са'д, и также это риваят от Малика. И я не нашел у аш Шафии прямых слов об этом но дозволенность этого понимается из основ его мазхаба, а Аллах знает лучше
Сказал Ибн Абдуль Барр:
وَمِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ إِذَا أَخَذَ الْإِمَامُ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ وَالْمَوْعِظَةِ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ
"Из тех от кого передается что когда имам начинал говорить о чем то помимо поминания Аллаха и увещеваний - что он говорил - аль Лейс Ибн Сад, и Урва Ибн аз Зубейр, и его сын Абдуллах Ибн Урва"
Источник: "аль-Истизкар", 19/35
Сказал имам Ибн Роджаб:
واتفقوا على أن النهي عن الكلام يستمر ما دام يتكلم بما يشرع التكلم به في الخطبة، من حمد الله والثناء، والصلاة على رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وقراءة القرآن، والموعظة وغير ذلك.فأما أن تكلم بكلام محرم، كبدعةٍ أو كسب السلف، كما كان يفعله بنو أمية، سوى عمر بن عبد العزيز -رحمة الله عليه -، فقالت طائفةٌ: يلحق بالخطب وينصت لهُ، روي عن عمرو بن مرة وقتادة.والأكثرون على خلاف ذلك، منهم: الشعبي وسعيد بن جبيرٍ وأبو بردة وعطاءٌ والنخعي والزهري وعروة والليث ابن سعدٍ. وهو الصحيح؛ فإن الله تعالى يقول: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [الأنعام:68] الآية، وما كانَ محرماً حرم استماعه والانصات إليه، ووجب التشاغل عنه كسماع الغناء والآت اللهو، ونحو ذلك ولعل قول عمرو بن مرة وقتادة في كلامٍ مباحٍ لا في محرمٍ.
"Саляфы единогласны на том что запрет говорить во время джума продолжается лишь пока имам говорит о то о чем узаконено говорить в хутбе - как похвала Аллаха и восхваление Его, и салават на Посланника Аллаха, и чтение Корана, и увещевание и остальное подобное этому.
Что же касается если имам говорит запрещенные слова, как призыв к нововведению, или ругание саляфов - как ругали их Бану Умейя помимо Умара Ибн Абдуль Азиза, да смилуется над ним Аллах - то сказала группа: "Следует слушать его", и это передано от Амра ибн Мурры и Катады. Но подавляющее большинство саляфов на противоречии этому, и из них аш Шаби, Саид Ибн Джубейр, Абу Бурдата, Ато, ан Нахаи, аз Зухри, Урва, аль Лейс Ибн Сад.
И лишь это верное мнение!
Ведь Аллах сказал: "Когда ты видишь тех кто задевают наши аяты то отвернись от них пока они не перейдут к другому разговору" (Аль Анам 68), и то что является запретным - будет являться запретным и слушать это и прислушиваться внимательно к нему, и обязательно следует отвлечься от этого, и это подобно слушанию музыки, пения, и тому подобного"
И возможно слово Катады и Амра относится к дозволенным словам, а не к запрещенным"
Источник: "Фатх аль Бари", 8/286
Аллах знает лучше{jcomments on}
Имам фасик и мубтадиа говорит в хутбе напрасилину и нововведения, слушать ли хутбу?
Вопрос: Имам фасик и мубтадиа говорит в хутбе напрасилину и нововведения, слушать ли хутбу?
Ответ: Хвала Аллаху Господу Миров.
Пришли асары от саляфов, что они говорили между собой во время таких "хутб", потому что такие хутбы - не из тех что велено слушать, а напротив являют из себя то от чего следует отворачиваться, и также что они говорили на хутбах для порицания порицаемого
Сказал имам Абу Иса ат Тирмизи:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ قَالَ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيَّ وَبِشْرُ بْنُ مَرْوَانَ يَخْطُبُ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ فَقَالَ عُمَارَةُ قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيُدَيَّتَيْنِ الْقُصَيَّرَتَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ هَكَذَا وَأَشَارَ هُشَيْمٌ بِالسَّبَّابَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
"Рассказал нам Ахмад Ибн Мани, от Хушейма, что рассказал ему Хусейн, что он слышал Умару Ибн Руейбу ас-Сакафи как тот сказал когда Бишр Ибн Марван делал хутбу, и поднял свои руки делая дуа: "Да обезобразит Аллах эти короткие ручонки! И видел Посланника Аллаха, мир ему, и он ничего не добавлял в дуа к этому: "И Хушейм передавая это указал своим указательным пальцем"
Сказал Абу Иса ат Тирмизи: "Этот хадис хороший достоверный"
Источник: "Сунан ат Тирмизи", 517
И это сахабий Посланника Аллаха говорит в хутбе когда увидел мункар.
Сказал Абдур Раззак:
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ، وَأَبَا بُرْدَةَ " يَتَكَلَّمَانِ: وَالْحَجَّاجُ يَخْطُبُ حِينَ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْكَذَّابِينَ»، وَلَعَنَ اللَّهُ، فَقُلْتُ: أَتَتَكَلَّمَانِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ؟ قَالَا: «إِنَّا لَمْ نُؤْمَرَ أَنْ نُنْصِتَ لِهَذَا عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ «يُكَلِّمُ رَجُلًا، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ زَمَنَ الْحَجَّاجِ»
"От Суфьяна ас-Саури, от аль Муджалида Ибн Саида, что он сказал: "Я видел Амира аш Шаби, и Абу Бурдата, как они говорили в то время как аль Хаджадж делал хутбу и говорил: "Да проклянет Аллах лжецов, да проклянет Аллах тех то..", и я сказал: "Вы говорите в то время как имам дает хутбу?!". Они ответили: "Нам не было приказано прислушиваться вот к такому вот!"
От Ибн ат Тейми, от Исмаила Ибн Аби Халида, что он сказал: "Я видел Ибрахима ан Нахаи как говорит с мужчиной, а имам дает хутбу в день джума, во времена аль Хаджаджа"
Источник: "Аль Мусаннаф", 3/226, иснады приемлемые
Сказал имам Ибн Аби Шейба
حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَتَكَلَّمَانِ وَالْحَجَّاجُ يَخْطُبُ
"Рассказал нам Уаки, от Исмаила Ибн Ибрахима, от его отца, что он сказал: "Я видел как Ибрахим ан Нахаи и Саид Ибн Джубейр разговаривают в то время как аль Хаджадж дает хутбу"
Источник: "Аль-Мусаннаф", и в иснаде легкая слабость
Сказал имам Ибн Аби Шейба также:
حَدَّثنا ابنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ مُهَاجِرٍ يَتَكَلَّمَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُهَاجِرٍ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِنَّا كُنَّا صَلَّيْنَا. وَكَانَ الإِمَامُ الْحَجَّاجَ
"Рассказал нам Ибн Идрис, от аль Хасана Ибн Убейду Ллаха. что он сказал: "Я видел Ибрахима ан Нахаи и Ибрахима Ибн аль Мухаджира, как они разговаривали в день джума когда имам давал хутбу. И я встретил Ибрахима Ибн Мухаджира и спросил его об этом, и он сказал: "Во первых мы уже прочитали молитву, а во вторых, имамом был аль Хаджаджж"
Источник: "Аль Мусаннаф", 5363 иснад достоверный
Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль Марвази:
حدثنا إسحاق قال حدثنا جرير عن المغيرة عن فضيل بن عمرو قال كان إبراهيم وأصحابنا يستحلون الكلام في الجمعة والإمام يخطب لأنهم كانوا يصلون الظهر قبل أن يأتوهم قال المغيره وكان أبو وائل يصلى الأولى والعصر قبل أن يأتى الجمعة في إمارة الحجاج لأنه كان يؤخرها
"Рассказал нам Исхак что рассказал ему Джарир от аль Мугиры, от Фудейля Ибн Амра что он сказал: "Ибрахим ан Нахаи, и наши соратники считали дозволенными говорить во время джума в то время как имам дает хутбу - потому что они молились зухр до того как прийти к этим амирам (фасикам задерживавшим хутбу).
Сказал аль Мугира: "И Абу Ваиль сначала молился зухр и аср, прежде чем прийти на джума во время правления аль Хаджаджа, потому что он задерживал джума"
Источник: "Тазым кадр ас-саля", 973, иснад достоверный
Сказал имам аз Зубейр Ибн Аби Бакр (ум. 256 г.х.):
أَخْبَرَنَا مُصْعَبُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ مَشْيَخَتِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُرْوَةَ بْنِ الزبير كان يشهد الجمعة فيخرج خالد ابن عبد الملك بن الحرث بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِي فَيَخْطُبُ فَيَسْتَقْبِلُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ وَيُنْصِتُ لَهُ فَإِذَا شَتَمَ خَالِدٌ عَلِيًّا تَكَلَّمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ وَأَقْبَلَ عَلَى أَدْنَى إِنْسَانٍ إِلَى جَنْبِهِ فَيُقَالُ لَهُ إِنَّ الْإِمَامَ يَخْطُبُ فَيَقُولُ إِنَّا لَمْ نُؤْمَرْ أَنْ نُنْصِتَ لِهَذَا
"Рассказал нам Мус'аб Ибн Усман от своих шейхов, что Абдуллах Ибн Урва Ибн аз Зубейр присутствовал на джума, и выходил Халид Ибн Абдуль Малик Ибн аль Харис Ибн аль Хакам Ибн Аби аль Ас и начинал хутбу, и поворачивался к нему Абдуллах и слушал его. А когда тот ругал Али, Абдуллах начинал разговаривать и разворачивался к ближайшему к нему человеку, и если ему говорили: "Имам дает хутбу", он отвечал: "Нам не было приказано выслушивать подобное"
Источник: "Ат Тамхид", 19/35
Сказал имам Ибн Роджаб:
وقد روى أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب ((مناقب الحسن)) بإسناد له، أن الحسن شهد الجمعة مع الحجاج، فرقى الحجاج المنبر، فأطال الخطبة حتى دخل في وقت العصر، فقال الحسن: أما من رجل يقول: لصلاة جامعةٌ؟ فقالَ رجل: يا أبا سعيدٍ، تأمرنا أن نتكلم والإمام يخطب؟ فقال: إنما أمرنا أن ننصت لهم فيما أخذوا من أمر ديننا، فإذا أخذوا في أمر دنياهم أخذنا في أمر ديننا، قوموا، فقام الحسن وقام الناس لقيام الحسن، فقطع الحجاج خطبته، ونزل فصلى بهم، فطلب الحجاج الحسن فلم يقدر عليه.
"Передал Абу аль Фарадж Ибн аль Джаузи в своей книге "Манакыб аль Хасан аль Басри" со своим иснадом что аль Хасан был на джума которую вел аль Хаджадж, и аль Хаджадж взошел на минбар, и очень долго делал хутбу пока не пришло время асра, и тогда аль Хасан сказал: "Разве нет того кто скажет ему, что настало время общей молитвы?!". И один человек сказал ему: "О Абу Саид, ты приказываешь нам говорить в то время как имам дает хутбу?". И аль Хасан ответил: "Нам было приказано внимательно слушать их лишь когда они говорят о нашей религии, а когда же они начинают говорить об их дунья, то мы займемся делами нашей религии. Вставайте!" И встал аль Хасан и встали люди следуя за ним, и аль Хаджадж прервал хутбу, и спустился и прочитал молитву. И после этого аль Хаджадж обьявил в розыск аль Хасана, но не смог до него добраться"
Источник: "Фатх аль Бари", 8/189
И это асары от девяти больших имамов из табиинов об этом, и они поняли хадис о запрете говорить на джума - лишь относящимся к тому, когда имам дает хутбу где поминает Аллаха, и увещевает, и тд. Если же он призывает к бида и порочным словам то не следует его слушать, и можно говорить - как с целью порицания мункара против него, так и с целью не слушания зла что он изрекает.
И из факихов стран прямо указал на это имам аль Лейс Ибн Са'д.
Сказал Ибн Абдуль Барр:
وَمِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ إِذَا أَخَذَ الْإِمَامُ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ وَالْمَوْعِظَةِ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ
"Из тех от кого передается что когда имам начинал говорить о чем то помимо поминания Аллаха и увещеваний - что он говорил - аль Лейс Ибн Сад, и урва Ибн аз Зубейр, и его сын Абдуллах Ибн Урва"
Источник: "аль-Истизкар", 19/35
Сказал имам Ибн Роджаб:
واتفقوا على أن النهي عن الكلام يستمر ما دام يتكلم بما يشرع التكلم به في الخطبة، من حمد الله والثناء، والصلاة على رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وقراءة القرآن، والموعظة وغير ذلك.فأما أن تكلم بكلام محرم، كبدعةٍ أو كسب السلف، كما كان يفعله بنو أمية، سوى عمر بن عبد العزيز -رحمة الله عليه -، فقالت طائفةٌ: يلحق بالخطب وينصت لهُ، روي عن عمرو بن مرة وقتادة.والأكثرون على خلاف ذلك، منهم: الشعبي وسعيد بن جبيرٍ وأبو بردة وعطاءٌ والنخعي والزهري وعروة والليث ابن سعدٍ. وهو الصحيح؛ فإن الله تعالى يقول: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [الأنعام:68] الآية، وما كانَ محرماً حرم استماعه والانصات إليه، ووجب التشاغل عنه كسماع الغناء والآت اللهو، ونحو ذلك ولعل قول عمرو بن مرة وقتادة في كلامٍ مباحٍ لا في محرمٍ.
"Саляфы единогласны на том что запрет говорить во время джума продолжается лишь пока имам говорит о то о чем узаконено говорить в хутбе - как похвала Аллаха и восхваление Его, и салават на Посланника Аллаха, и чтение Корана, и увещевание и остальное подобное этому.
Что же касается если имам говорит запрещенные слова, как призыв к нововведению, или ругание саляфов - как ругали их Бану Умейя помимо Умара Ибн Абдуль Азиза, да смилуется над ним Аллах - то сказала группа: "Следует слушать его", и это передано от Амра ибн Мурры и Катады. Но подавляющее большинство саляфов на противоречии этому, и из них аш Шаби, Саид Ибн Джубейр, Абу Бурдата, Ато, ан Нахаи, аз Зухри, Урва, аль Лейс Ибн Сад.
И лишь это верное мнение!
Ведь Аллах сказал: "Когда ты видишь тех кто задевают наши аяты то отвернись от них пока они не перейдут к другому разговору" (Аль Анам 68), и то что является запретным - будет являться запретным и слушать это и прислушиваться внимательно к нему, и обязательно следует отвлечься от этого, и это подобно слушанию музыки, пения, и тому подобного"
И возможно слово Катады и Амра относится к дозволенным словам, а не к запрещенным"
Источник: "Фатх аль Бари", 8/286
Аллах знает лучше
Вопрос: Имам фасик и мубтадиа говорит в хутбе напрасилину и нововведения, слушать ли хутбу?
Ответ: Хвала Аллаху Господу Миров.
Пришли асары от саляфов, что они говорили между собой во время таких "хутб", потому что такие хутбы - не из тех что велено слушать, а напротив являют из себя то от чего следует отворачиваться, и также что они говорили на хутбах для порицания порицаемого
Сказал имам Абу Иса ат Тирмизи:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ قَالَ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ رُوَيْبَةَ الثَّقَفِيَّ وَبِشْرُ بْنُ مَرْوَانَ يَخْطُبُ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ فَقَالَ عُمَارَةُ قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْيُدَيَّتَيْنِ الْقُصَيَّرَتَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ هَكَذَا وَأَشَارَ هُشَيْمٌ بِالسَّبَّابَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
"Рассказал нам Ахмад Ибн Мани, от Хушейма, что рассказал ему Хусейн, что он слышал Умару Ибн Руейбу ас-Сакафи как тот сказал когда Бишр Ибн Марван делал хутбу, и поднял свои руки делая дуа: "Да обезобразит Аллах эти короткие ручонки! И видел Посланника Аллаха, мир ему, и он ничего не добавлял в дуа к этому: "И Хушейм передавая это указал своим указательным пальцем"
Сказал Абу Иса ат Тирмизи: "Этот хадис хороший достоверный"
Источник: "Сунан ат Тирмизи", 517
И это сахабий Посланника Аллаха говорит в хутбе когда увидел мункар.
Сказал Абдур Раззак:
عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْمُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَامِرًا الشَّعْبِيَّ، وَأَبَا بُرْدَةَ " يَتَكَلَّمَانِ: وَالْحَجَّاجُ يَخْطُبُ حِينَ قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْكَذَّابِينَ»، وَلَعَنَ اللَّهُ، فَقُلْتُ: أَتَتَكَلَّمَانِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ؟ قَالَا: «إِنَّا لَمْ نُؤْمَرَ أَنْ نُنْصِتَ لِهَذَا عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ «يُكَلِّمُ رَجُلًا، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ زَمَنَ الْحَجَّاجِ»
"От Суфьяна ас-Саури, от аль Муджалида Ибн Саида, что он сказал: "Я видел Амира аш Шаби, и Абу Бурдата, как они говорили в то время как аль Хаджадж делал хутбу и говорил: "Да проклянет Аллах лжецов, да проклянет Аллах тех то..", и я сказал: "Вы говорите в то время как имам дает хутбу?!". Они ответили: "Нам не было приказано прислушиваться вот к такому вот!"
От Ибн ат Тейми, от Исмаила Ибн Аби Халида, что он сказал: "Я видел Ибрахима ан Нахаи как говорит с мужчиной, а имам дает хутбу в день джума, во времена аль Хаджаджа"
Источник: "Аль Мусаннаф", 3/226, иснады приемлемые
Сказал имам Ибн Аби Шейба
حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَتَكَلَّمَانِ وَالْحَجَّاجُ يَخْطُبُ
"Рассказал нам Уаки, от Исмаила Ибн Ибрахима, от его отца, что он сказал: "Я видел как Ибрахим ан Нахаи и Саид Ибн Джубейр разговаривают в то время как аль Хаджадж дает хутбу"
Источник: "Аль-Мусаннаф", и в иснаде легкая слабость
Сказал имам Ибн Аби Шейба также:
حَدَّثنا ابنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَإِبْرَاهِيمَ بْنَ مُهَاجِرٍ يَتَكَلَّمَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُهَاجِرٍ بَعْدَ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِنَّا كُنَّا صَلَّيْنَا. وَكَانَ الإِمَامُ الْحَجَّاجَ
"Рассказал нам Ибн Идрис, от аль Хасана Ибн Убейду Ллаха. что он сказал: "Я видел Ибрахима ан Нахаи и Ибрахима Ибн аль Мухаджира, как они разговаривали в день джума когда имам давал хутбу. И я встретил Ибрахима Ибн Мухаджира и спросил его об этом, и он сказал: "Во первых мы уже прочитали молитву, а во вторых, имамом был аль Хаджаджж"
Источник: "Аль Мусаннаф", 5363 иснад достоверный
Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль Марвази:
حدثنا إسحاق قال حدثنا جرير عن المغيرة عن فضيل بن عمرو قال كان إبراهيم وأصحابنا يستحلون الكلام في الجمعة والإمام يخطب لأنهم كانوا يصلون الظهر قبل أن يأتوهم قال المغيره وكان أبو وائل يصلى الأولى والعصر قبل أن يأتى الجمعة في إمارة الحجاج لأنه كان يؤخرها
"Рассказал нам Исхак что рассказал ему Джарир от аль Мугиры, от Фудейля Ибн Амра что он сказал: "Ибрахим ан Нахаи, и наши соратники считали дозволенными говорить во время джума в то время как имам дает хутбу - потому что они молились зухр до того как прийти к этим амирам (фасикам задерживавшим хутбу).
Сказал аль Мугира: "И Абу Ваиль сначала молился зухр и аср, прежде чем прийти на джума во время правления аль Хаджаджа, потому что он задерживал джума"
Источник: "Тазым кадр ас-саля", 973, иснад достоверный
Сказал имам аз Зубейр Ибн Аби Бакр (ум. 256 г.х.):
أَخْبَرَنَا مُصْعَبُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ مَشْيَخَتِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُرْوَةَ بْنِ الزبير كان يشهد الجمعة فيخرج خالد ابن عبد الملك بن الحرث بْنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِي فَيَخْطُبُ فَيَسْتَقْبِلُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ وَيُنْصِتُ لَهُ فَإِذَا شَتَمَ خَالِدٌ عَلِيًّا تَكَلَّمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ وَأَقْبَلَ عَلَى أَدْنَى إِنْسَانٍ إِلَى جَنْبِهِ فَيُقَالُ لَهُ إِنَّ الْإِمَامَ يَخْطُبُ فَيَقُولُ إِنَّا لَمْ نُؤْمَرْ أَنْ نُنْصِتَ لِهَذَا
"Рассказал нам Мус'аб Ибн Усман от своих шейхов, что Абдуллах Ибн Урва Ибн аз Зубейр присутствовал на джума, и выходил Халид Ибн Абдуль Малик Ибн аль Харис Ибн аль Хакам Ибн Аби аль Ас и начинал хутбу, и поворачивался к нему Абдуллах и слушал его. А когда тот ругал Али, Абдуллах начинал разговаривать и разворачивался к ближайшему к нему человеку, и если ему говорили: "Имам дает хутбу", он отвечал: "Нам не было приказано выслушивать подобное"
Источник: "Ат Тамхид", 19/35
Сказал имам Ибн Роджаб:
وقد روى أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب ((مناقب الحسن)) بإسناد له، أن الحسن شهد الجمعة مع الحجاج، فرقى الحجاج المنبر، فأطال الخطبة حتى دخل في وقت العصر، فقال الحسن: أما من رجل يقول: لصلاة جامعةٌ؟ فقالَ رجل: يا أبا سعيدٍ، تأمرنا أن نتكلم والإمام يخطب؟ فقال: إنما أمرنا أن ننصت لهم فيما أخذوا من أمر ديننا، فإذا أخذوا في أمر دنياهم أخذنا في أمر ديننا، قوموا، فقام الحسن وقام الناس لقيام الحسن، فقطع الحجاج خطبته، ونزل فصلى بهم، فطلب الحجاج الحسن فلم يقدر عليه.
"Передал Абу аль Фарадж Ибн аль Джаузи в своей книге "Манакыб аль Хасан аль Басри" со своим иснадом что аль Хасан был на джума которую вел аль Хаджадж, и аль Хаджадж взошел на минбар, и очень долго делал хутбу пока не пришло время асра, и тогда аль Хасан сказал: "Разве нет того кто скажет ему, что настало время общей молитвы?!". И один человек сказал ему: "О Абу Саид, ты приказываешь нам говорить в то время как имам дает хутбу?". И аль Хасан ответил: "Нам было приказано внимательно слушать их лишь когда они говорят о нашей религии, а когда же они начинают говорить об их дунья, то мы займемся делами нашей религии. Вставайте!" И встал аль Хасан и встали люди следуя за ним, и аль Хаджадж прервал хутбу, и спустился и прочитал молитву. И после этого аль Хаджадж обьявил в розыск аль Хасана, но не смог до него добраться"
Источник: "Фатх аль Бари", 8/189
И это асары от девяти больших имамов из табиинов об этом, и они поняли хадис о запрете говорить на джума - лишь относящимся к тому, когда имам дает хутбу где поминает Аллаха, и увещевает, и тд. Если же он призывает к бида и порочным словам то не следует его слушать, и можно говорить - как с целью порицания мункара против него, так и с целью не слушания зла что он изрекает.
И из факихов стран прямо указал на это имам аль Лейс Ибн Са'д.
Сказал Ибн Абдуль Барр:
وَمِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ إِذَا أَخَذَ الْإِمَامُ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ وَالْمَوْعِظَةِ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ
"Из тех от кого передается что когда имам начинал говорить о чем то помимо поминания Аллаха и увещеваний - что он говорил - аль Лейс Ибн Сад, и урва Ибн аз Зубейр, и его сын Абдуллах Ибн Урва"
Источник: "аль-Истизкар", 19/35
Сказал имам Ибн Роджаб:
واتفقوا على أن النهي عن الكلام يستمر ما دام يتكلم بما يشرع التكلم به في الخطبة، من حمد الله والثناء، والصلاة على رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وقراءة القرآن، والموعظة وغير ذلك.فأما أن تكلم بكلام محرم، كبدعةٍ أو كسب السلف، كما كان يفعله بنو أمية، سوى عمر بن عبد العزيز -رحمة الله عليه -، فقالت طائفةٌ: يلحق بالخطب وينصت لهُ، روي عن عمرو بن مرة وقتادة.والأكثرون على خلاف ذلك، منهم: الشعبي وسعيد بن جبيرٍ وأبو بردة وعطاءٌ والنخعي والزهري وعروة والليث ابن سعدٍ. وهو الصحيح؛ فإن الله تعالى يقول: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} [الأنعام:68] الآية، وما كانَ محرماً حرم استماعه والانصات إليه، ووجب التشاغل عنه كسماع الغناء والآت اللهو، ونحو ذلك ولعل قول عمرو بن مرة وقتادة في كلامٍ مباحٍ لا في محرمٍ.
"Саляфы единогласны на том что запрет говорить во время джума продолжается лишь пока имам говорит о то о чем узаконено говорить в хутбе - как похвала Аллаха и восхваление Его, и салават на Посланника Аллаха, и чтение Корана, и увещевание и остальное подобное этому.
Что же касается если имам говорит запрещенные слова, как призыв к нововведению, или ругание саляфов - как ругали их Бану Умейя помимо Умара Ибн Абдуль Азиза, да смилуется над ним Аллах - то сказала группа: "Следует слушать его", и это передано от Амра ибн Мурры и Катады. Но подавляющее большинство саляфов на противоречии этому, и из них аш Шаби, Саид Ибн Джубейр, Абу Бурдата, Ато, ан Нахаи, аз Зухри, Урва, аль Лейс Ибн Сад.
И лишь это верное мнение!
Ведь Аллах сказал: "Когда ты видишь тех кто задевают наши аяты то отвернись от них пока они не перейдут к другому разговору" (Аль Анам 68), и то что является запретным - будет являться запретным и слушать это и прислушиваться внимательно к нему, и обязательно следует отвлечься от этого, и это подобно слушанию музыки, пения, и тому подобного"
И возможно слово Катады и Амра относится к дозволенным словам, а не к запрещенным"
Источник: "Фатх аль Бари", 8/286
Аллах знает лучше
Хукм прошения шафаата у живого Пророка или праведника
Хукм прошения шафаата у живого Пророка или праведника
Опровержение тем кто заявляет что это ширк
Разьяснение касательно вопроса воплощения шариатских худудов (наказаний) в земле войны и его ошибочного понимания в наше время невеждами и зиндыками
Разьяснение касательно вопроса воплощения шариатских худудов (наказаний) в земле войны и его ошибочного понимания в наше время невеждами и зиндыками
Разьяснение данного вопроса и ответ на шубухаты невежд и зиндыков
Хадисы которые оставили аль-Бухари и Муслим наряду с нуждой в них в разделах их книг
Хадисы которые оставили аль-Бухари и Муслим наряду с нуждой в них в разделах их книг
Краткий материал о статусе таких хадисов
Небольшой джуз о шархе хадиса "Не отправляются с путешествием кроме как к трем мечетям - мечеть аль-Харам, моя мечеть и мечеть аль-Акса"
Небольшой джуз о шархе хадиса "Не отправляются с путешествием кроме как к трем мечетям - мечеть аль-Харам, моя мечеть и мечеть аль-Акса"
Краткая работа о запрете паломничества к могилам и опровержение могилопоклонникам
Сказал Посланник Аллаха: "Не отправляются с путешествием кроме как к трем мечетям - мечеть аль-Харам, моя мечеть и мечеть аль-Акса"
Это известный достоверный хадис, переданный в "Сахихах" и "Сунанах" и "Муснадах"
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به
"Этот хадис - единогласны имамы на его достоверности и действии по нему"
Источник: "Аль Ахнаия", 142
Этот хадис - довод на запретность путешествия к любым баракятным местам, помимо трех данных мечетей - подобно путешествия к могилам, мавзолеям, каким то другим мечетям помимо этих трёх.
Приведем же понимание саляфов к данному хадису.
- Передал имам ан Насаи, с достоверным иснадом от Абу Хурейры то что он сказал рассказывая о своем путешествии на гору ат Тур (где был Муса):
خَرَجْتُ فَلَقِيتُ بَصْرَةَ بْنَ أَبِى بَصْرَةَ الْغِفَارِىَّ فَقَالَ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ قُلْتُ مِنَ الطُّورِ. قَالَ لَوْ لَقِيتُكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَهُ لَمْ تَأْتِهِ. قُلْتُ لَهُ وَلِمَ قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ تُعْمَلُ الْمَطِىُّ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِى وَمَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ
"И я вышел в обратный путь, и встретил Абу Басру аль Гаффари, и он сказал мне: "Ты откуда?" я сказал: "С ат Тура". Он сказал мне: "Если бы я встретил тебя до того как ты приехал туда, ты бы не поехал туда". Я сказал: "Почему?". Он сказал: "Я слышал Посланника Аллаха, мир ему, как он сказал: "Не седлают животных кроме как к трем мечетям - аль-Харам, моя мечеть, и аль-Акса"
Источник: "Сунан ан-Насаи", 1411
- Сказал имам Ибн Аби Шейба:
حَدَّثنا ابنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَلْقٍ، عَنْ قَزَعَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ ابن عُمَرَ آتِي الطُّورَ، قَالَ: دَعِ الطُّورَ وَلا تَأْتِهَا، وَقَالَ: لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ
"Рассказал нам Ибн Уейна, от Амра Ибн Динара, то Талька Ибн Хабиба, от Казаа, что он сказал: "Я спросил Ибн Умара: "Поехать ли мне на ат-Тур?" Он сказал: "Оставь ат Тур и не едь туда - не отправляются с путешествием никуда кроме как к трем мечетям"
Источник: "Аль-Мусаннаф", 7621, иснад достоверный
- Сказал имам Ибн Аби Шейба:
حَدَّثنا ابنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ
"Рассказал нам Ибн Фудейль, от аль Хасана Ибн Убейдуллаха, от Ибрахима ан Нахаи что он сказал: "Не отправляются с путешествием никуда кроме как к трем мечетям"
Источник: "Аль-Мусаннаф", 7623, иснад достоверный
- Сказал табиин Абдуль Малик Ибн Джурейдж передав данный хадис:
وَأَقُولُ أَنَا: كَانَ ابْنُ عَطَاءٍ يَقُولُ: تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ، وَذَكَرَ مِثْلَهُ، كَانَ عَطَاءٌ يُنْكِرُ الْأَقْصَى ثُمَّ عَادَ فَعَدَّهُ مَعَهَا
"Скажу я: "Я'куб Ибн Ато говорил: "Совершаются путешествия к трем мечетям", и упомянул подобный хадис. А Ато Ибн Аби Рабах сначала отрицал и аль-Акса, потом же вернулся и стал дозволять путешествие к ней вместе с двумя другими"
Источник: "Мусаннаф Абдур Раззак", 9160, иснад достоверный
Сказал Мухаммад Ибн Аль-Хасан аш Шайбани (ум. 189 г.х.), ученик Ну'мана, передав этот хадис и вместе с ним еще два:
وبهذا كله نأخذ
"И все эти хадисы мы берем и действуем по ним"
Источник: "Аль-Асар", 1/193
И это означает что на этом все три имама приверженцев суждений по своему мнению - Ну'ман, Я'куб и Мухаммад, и ахлюль бид'а согласились тут с факихами саляфами.
Сказал имам Абдуллах Ибн Абдуль Хакам аль Мисри, ученик имама Малика, имам людей Мисра (ум. 224 г.х.):
و لا يعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، و مسجد المدينة، و مسجد بيت المقدس
"Не седлают животных с целью путешествия кроме как к трём мечетям - аль Харам, мечеть Медины и мечеть Иерусалима"
Источник: "Мухтасар Ибн Абдуль Хакам", стр. 45
Сказал имам Абдуллах Ибн Вахб:
ومن نذر أن يصلي في مسجد غير الثلاثة مساجد فليصل بموضعه ويجزئه، إلا أن يكون قريبا جدا فليأته فيصلي فيه
"Кто дал обет совершить молитву в мечети помимо трех мечетей - тот пусть молится эту молитву там где он находится и этого хватит ему - кроме как если он будет очень близко от этого места в котором он дал обет совершить молитву - тогда пусть придет в него и прочитает молитву в нем"
Источник: "Ан-Навадир уа аз зиядат", 4/30
И причина разделения между близким и дальним очевидна - потому что путешествие запрещено.
- Сказал имам Исмаиль Ибн Исхак аль-Малики, главный кадый Багдада и имам маликитов Ирака (ум. 282 г.х.), в своей книге "Аль-Мабсут", в разделе "Посещение мечети аль-Куба для молитвы в ней", после того как упомянул слово Мухаммада Ибн Масляма: "Кто дал обет прийти в мечеть Куба тот должен сделать это"
إنما هذا فيمن كان من أهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي إلى مسجد قباء، لأن إعمال المطي اسم للسفر، ولا يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في نذر ولا غيره وقد روي عن مالك أنه سئل عمن نذر أن يأتي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن كان أراد المسجد فليأته وليصل فيه، وإن كان إنما أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد) الحديث وذكر فيه عن مالك أنه قال فيمن نذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه قال: فإني أكره له ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا).
"Это касается лишь того, кто живет в Медине или рядом с ней, из тех кому не надо седлать животных для этого, потому что "седлание животных" - это обозначение для путешествия, а не разрешено путешествовать кроме как к трём мечетям, согласно тому что пришло от Пророка. И не разрешено это ни для исполнения обета, ни для чего другого.
И передано от Малика, что он был спрошен о том кто дал обет приехать к могиле Посланника Аллаха. мир ему, и Малик сказал: "Если он хочет приехать к мечети, то пусть приедет и прочитает в ней молитву, а если он хочет лишь могилу то нельзя ему делать это, согласно хадису в котором пришло: "Не седлаются животные кроме как к трём мечетям".
И упомянуто касательно этого от Малика, что он сказал о том кто дал обет идти пешком к какой то мечети чтобы сделать в ней молитву: "Я не люблю это действие для него, по причине слов Пророка, мир ему: "Не седлаются животные кроме как к трём мечетям - мечеть аль Харам, мечеть аль Акса и эта моя мечеть"
Источник: "Аль-Мабсут"
Сказал Ахмад Ибн Ханбаль:
- لَا تشد الرّحال إِلَّا إِلَى ثَلَاثَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى وَمَسْجِد الْمَدِينَة
"Не разрешено совершать путешествие кроме как к трём мечетям - мечеть аль Харам, мечеть аль Акса и мечеть Медины"
Источник: "Масаиль Абдиллах", 1343
Сказал алляма Ибн Акыль аль Ханбали:
فإن سافر إلى زيارة المقابر كهذه المشاهد المحدثة كمشهد الكوفة وسامرا وطوس والمدائن وأوانا كقبر مصعب بن عمير وطلحة والزبير بالبصرة بينه وبينها مسافة القصر، لم يستبح رخصة السفر، لأن شد الرحال نحوها منهي عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا).
"Тот кто путешествует для посещения кладбищ подобных этим нововведенным мавзоляем, как мавзолей Куфы, или Самарры, и Туса, и Мадаин, и Аваны, и подобно могиле Мусаба Ибн Умейра, и Тальхи, и аз Зубейра в Басре - и между ним и этими местами расстояние позволяющее сокращать молитву - не разрешено ему сокращать молитву, потому что ему запрещено путешествовать к ним, ведь Пророк мир ему сказал: "Не отправляются с путешествием ни к чему кроме трех мечетей - мечеть аль Харам, мечеть аль-Акса, и эта моя мечеть"
Источник: "Кифаятуль муфтий"
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ذكر ذلك في الإبانة الصغرى التي يذكر فيها جل أقوال أهل السنة وما خالفها من البدع -البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال إلى زيارتها
"Имам Ибн Батта упомянул в "Аль-Ибана ас-Сугра", в которой упомянул слова ахли Сунна и то что им противоречит из нововведений - упомянул он среди этих нововведений строения на могилах, и гипсование их, и совершение путешествий к ним"
Источник: "Аль-Ихнаия", 1/438
Сказал Абу аль-Маали аль-Джувейни:
قال أبو المعالي: كان شيخي -يعني والده أبا محمد الجويني- يفتي بالمنع من شد الرحال إلى غير هذه المساجد الثلاثة. وربما كان يقول: يحرم
"Мой шейх - то есть его отец Абу Мухаммад аль Джувейни (один из уляма шафиитов, ум. 430 г.х.) - давал фетву о запрете путешествий кроме как к этим трем мечетям, и может быть говорил: "Это харам"
Источник: "Аль Ихнаия", 1/407
Сказал Абу Хамид аль Исфараини в своей "Ат Талика":
فتبين أنه لا يستحب السفر إلى غير المواضع الثلاثة
"Стало ясным что аш Шафии не считает желательным путешествие кроме как к трем мечетям"
Источник: "Аль-Ахнаия", 1/447
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
أبو محمد الجويني وغيره من أصحاب الشافعي صرحوا بتحريم السفر إلى غير الثلاثة عمومًا لأجل الحديث وهو قوله صلى لله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)
"Абу Мухаммад аль-Джувейни и другие шафиииты ясно сказали о запрете паломничества кроме как к трём мечетям, обобщенно - по причине хадиса, и это слово Пророка: "Не отправляются с путешествием кроме как к трем мечетям"
Источник: "Аль-Ахнаия", 1/438
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وقال القاضي عياض: لا يباح السفر لغير المساجد الثلاثة لا لناذر ولا لمتطوع وقال أبو الوليد الباجي قبله في السفر إلى مسجد قباء: إنه منهي عنه
"Сказал аль-Коды Ияд: "Не разрешено путешествие кроме как к трём мечетям - ни тому кто хочет исполнить данный обет, ни тому кто хочет сделать это добровольно"
Сказал Абу аль Валид аль Баджи до него о путешествии к мечети аль-Куба: "Это запрещенное путешествие"
Источник: "Аль Ахнаия", 173
Шубха и ответ на нее
И если скажет говорящий: "Слово хадиса обобщенное в запрете путешествия куда-то помимо трех мечетей, и вы, если говорите согласно этому хадису, должны вынести хукм о запрете путешествия с целью требования знаний, джихада, торговли, посещения родственников, и остальных подобных дел"
Будет отвечено следующее:
1. Как известно, согласно правилам арабского языка, в данном предложении "Не совершается путешествие кроме как к трем мечетям" - есть "махзуф" - спрятанное слово.
И либо мы предположим его обобщенным - как "любое место" - то есть: "Не совершается путешествие в любое место, кроме трех мечетей": и тогда и мы, и вы согласны что это батыль, и противоречие другим доказательствам, разрешающим путешествия с целью джихада, торговли, требования знаний, и так далее
2. Либо же мы предположим его частным, как сказали ученые: "к мечети", то есть: "Не совершается путешествие к мечети помимо трех мечетей.."
И если это так, то то что будет в смысле мечети - возвеличиваемое место в котором считается что есть баракят - будет входить в запрет согласно правильному кыясу от большего.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия приведя хадис:
فالصحابة ومن تبعهم لم يعرف عنهم نزاع أن هذا نهي منه، فإن لفظه صلى الله عليه وسلم صريح في النهي، ولم يعرف عنهم نزاع أن النهي متناول للسفر إلى البقاع المعظمة غير المساجد، سواء كان النهي عنها بطريق فحوى الخطاب وأنه إذا نهى عن السفر إلى مسجد غير الثلاثة فالنهي عن السفر إلى ما ليس بمسجد أولى، أو كان بطريق شمول اللفظ، فالصحابة الذين رووا هذا الحديث بينوا عمومه لغير المساجد
"И сподвижники и те кто за ними последовал - не известно среди них разногласий что это запрещено, ведь словесная формулировка Посланника мир ему ясное в запрете этого.
И не известно среди них разногласия в том, что этот запрет включает в себя путешествия к возвеличиваемым местам не являющимся мечетями - все равно, будь этот запрет извлекаем посредством кыяса от большего - ведь если запрещено путешествовать к мечетям помимо трех, то запрет путешествовать к тому что не мечеть будет еще первее - либо по пути того что само слово хадиса несет в себе этот смысл, ведь сподвижники которые его передали, разьясняли его обобщаемость на то, что помимо мечетей"
Источник: "Аль Ихнаия", 114
И никто из ученых мусульман, кроме аль-Лейса Ибн ас-Са'да, не сказал выполнять обет данный о путешествии к мечетям помимо трех, и это потому что такое путешествие никого из них не является желательным, и разногласие есть лишь в том, дозволено оно или запретно, и сподвижники не разногласили в его запретности.
Сказал ат Тахави:
لم يُوَافق اللَّيْث على إِيجَابه إِلَى سَائِر الْمَسَاجِد أحد من الْفُقَهَاء
"Не согласиля с аль Лейсом Ибн Садом в его обязывании выполнить обет поехать к любой из мечетей ни один из факихов"
Источник: "Мухтасар ихтиляф аль-фукаха", 3/252
И если путешествие к мечетям помимо тех с целью молитвы в них ни у кого из факихов помимо аль-Лейса не было ни уаджибом (обязательным), ни мустахаббом (желательным), а лишь разногласили они в запретности этого - то свят Аллах что же говорить про путешествие к могилам, которое делают могилопоклонники и невежды, которое делается зачастую с целью ширка или ослушания Аллаха возле этих могил?
Это тем более будет запретным, и не оглядываются в этом к тому из поздних, кто разрешил это подобно аль-Муваффаку, автору "Аль мугни", и Ибн Абдуль Барру, и другим, и они, хоть и были обладателями блага и знаний - ошиблись в разрешении путешествия к могилам, и эта ошибка открыла дорогу к злу, и сподвижники Посланника Аллаха, мир ему, и те кто последовали за их мнением из саляфов - были более знающими и твердыми в этих вопросах чем они.
И в заключение хвала Аллаху Господу Миров.{jcomments on}
Как молиться человеку, у которого наджаса на одежде и нет возможности ее удалить?
Как молиться человеку, у которого наджаса на одежде и нет возможности ее удалить?
Вопрос: Как молиться человеку, у которого наджаса на одежде и нет возможности ее удалить?
Ответ: Хвала Аллаху.
Разногласят в этой теме факихи саляфов на два мнения.
- Сказал Муваффак Ибн Кудама:
فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إلَّا ثَوْبًا نَجِسًا ، قَالَ أَحْمَدُ : يُصَلِّي فِيهِ ، وَلَا يُصَلِّي عُرْيَانًا وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ، وَالْمُزَنِيِّ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ ، وَأَبُو ثَوْرٍ : يُصَلِّي عُرْيَانًا ، وَلَا يُعِيدُ ؛ لِأَنَّهَا سُتْرَةٌ نَجِسَةٌ ، فَلَمْ تَجُزْ لَهُ الصَّلَاةُ فِيهَا ، كَمَا لَوْ قَدَرَ عَلَى غَيْرِهَا
"Если у человека нет ничего кроме одежды в наджасе, то сказал Ахмад: "Он молится в ней, и не молится голым"
И это также слово Малика, и аль-Музани.
И сказали аш Шафии, и Абу Саур: "Молится голым, и потом не делает молитву повторно, потому что эта одежда - онаджасенное закрытие аурата, и не разрешено ему молится в ней, подобно тому как если бы он мог бы найти другую"
Источник: "Аль-Мугни", 3/40
И верным, а Аллах знает лучше, является слово имама Ахмада, и далиль на это:
- Асары пришедшие о том, что сподвижники молились в то время как их раны истекали кровью, и не передано ни от кого от них чтобы он молился голым, в то время как кровь - наджас вокруг которого иджма Уммы, и они делали так лишь потому, что невозможно было очистить тело и одежду от постоянно текущей из ран крови
- То, что закрытие аурата в молитве - обязательство вокруг которого есть единогласие Уммы и установленное категоричными текстами, и молитва голыми - обряд мушриков, в то время как очищение от наджаса - есть разногласие ученых, является ли это условием достоверности молитвы.
Сказал имам Ибн Теймия:
مصلحة الستر أهم من مصلحة اجتناب النجاسة لأنه يجب في الصلاة و غيرها و ثبت وجوبه بالكتاب و السنة و الإجماع المتقدم و سمى الله تركه فاحشة بخلاف اجتناب النجاسة
"Польза прикрывания аурата больше пользы сторонения наджасатов. Ведь прикрывание аурата обязательно как в молитве так и вне ее, и утверждена обязательность прикрывания урата Кораном и Сунной и древним иджма, и Аллах назвал оставление прикрывания аурата мерзостью - и это все в отличие от отстранения от наджасатов"
Источник: "Шарх аль умда", 3/277
И если встал выбор между этим и тем - то предпочтительнее выбрать то вокруг чего есть иджма и обязательность чего яснее в Шариате и религии.
- Если же он сделав молитву, обнаружил чистую одежду, или средства удаления наджасы - следует ли ему повторить молитву в чистой одежде?
Верным мнением является что не следует.
Сказал Ибн Кудама:
الْمَنْصُوصُ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ لَا يُعِيدُ ؛ لِأَنَّ الطَّهَارَةَ مِنْ النَّجَاسَةِ شَرْطٌ قَدْ فَاتَتْ وَقَدْ نَصَّ فِي مَنْ صَلَّى فِي مَوْضِعٍ نَجِسٍ لَا يُمْكِنُهُ الْخُرُوجُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُعِيدُ . فَكَذَا هَاهُنَا وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ ، وَالْأَوْزَاعِيِّ وَهُوَ الصَّحِيحُ ؛ لِأَنَّهُ شَرْطٌ لِلصَّلَاةِ عَجَزَ عَنْهُ ، فَسَقَطَ كَالسُّتْرَةِ وَالِاسْتِقْبَالِ ، بَلْ أَوْلَى ، فَإِنَّ السُّتْرَةَ آكَدُ ، بِدَلِيلِ تَقْدِيمِهَا عَلَى هَذَا الشَّرْطِ ، ثُمَّ قَدْ صَحَّتْ الصَّلَاةُ وَأَجْزَأَتْ عِنْدَ عَدَمِهَا ، فَهَاهُنَا أَوْلَى فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إلَّا ثَوْبَ حَرِيرٍ صَلَّى فِيهِ ، وَلَا يُعِيدُ
"Тем о чем прямо сказал имам Ахмад - является мнение о том что такой не повторяет молитву. И это потому что очищение от наджасов условие молитвы которое нельзя было выполнить, и имам Ахмад ясно сказал что кто молился в месте где наджаса и не мог выйти из него - не повторяет потом молитву, и также - и тут.
И это мазхаб Малика и аль-Аузаи, и это - верное мнение.
Это потому что это условие молитвы которое невозможно было выполнить и поэтому оно спало - подобно тому как спадает закрывание аурата и обращение в сторону киблы при невозможности это сделать.
Однако, сторонение наджасы имеет даже больше оснований спадать, потому что закрывание аурата сильнее в обязательности, по далилю того что оно ставится вперед этого условия, и раз достоверна молитва и действительна когда человек не мог закрыть аурат - то тем более она будет достоверна когда он не мог очиститься от наджасы.
И также если у него был только шелковая одежда - он молится в нем и не повторяет молитву потом"
Источник: "Аль-Мугни", 3/40
А Аллах знает лучше.
Поправки к комментариям к переводу книги "Татхир аль-Итикад" ас-Сан'ани
Небольшие поправки к недавно вышедшему переводу книги ас-Сан'ани "Татхир аль итикод"
Опровержение шейха Сулеймана Ибн Сахмана тем, кто говорит что ашариты из ахли-Сунна
Опровержение шейха Сулеймана Ибн Сахмана тем, кто говорит что ашариты из ахли-Сунна
Опровержение шейха аллямы Сулеймана Ибн Сахмана тем кто заявляют что ашариты ахлю-Сунна
Ахкамы использования огня на войне, в наказаниях и возмездии
Ахкамы использования огня на войне, в наказаниях и возмездии
Многие видели путь наказания, которое выбрало Исламское Государство для пилота иорданца, который бомбил города, села, и войска мусульман, а это - сжечь его огнем. Возникло много вопросов - дозволено ли это? Каков хукм этого? И так как я уже предчувствую, как приверженцы нововведений будут представлять данный вопрос, не раскрывая мусульманам полную его картину, и разные разделы в нем, и разногласия ученых - то я решил написать и составить краткую работу где упомянуть некоторые ахкамы связанные с подобным.
Наказание того кто продает хамр
Наказание того кто продает хамр
Кратко о наказании тех кто продает хамр
Доводы на куфр того, кто обьединился с кафирами против мусульман
Доводы на куфр того, кто обьединился с кафирами против мусульман
Подробная работа с многочисленными доводами и словами имамов ахли Сунна на куфр тех кто вышел с кафирами против мусульман
Подписаться на:
Сообщения (Atom)